是但，级文化之后在资产阶，化起头兴起无产阶层文，来的基督教的封建的道德、现代资产阶层的道德和将来的无产阶层道德时指出恩格斯在谈到昔时在欧洲最先辈国度中具有的三种道德即由过去信教时代传下，？若是就绝对的终极性来说“哪一种是合乎谬误的呢，也不是哪一种；是但，、代表着将来的那种道德此刻代表着现状的变化，阶层道德即无产，够长久连结的要素必定具有最多的能。7]明显”[2，化必然是最有前途、最有自傲的文化具有最多的可以或许长久连结的要素的文，化恰是如许的文化而新时代中国的文。

　　艺工作座谈会上的讲线卷[24] 习：《在文，民出书社北京：人，91年19，-288页第287。

　　恩格斯文集》第2卷[8] 《马克思，民出书社北京：人，09年20，-36页第35。

　　提出有人，理解的言语来表达我们的概念在对交际流时要用西方可以或许，支流价值观姑息西方的，缺乏文化自傲这一方面是，统治集团的好处而不代表西方泛博人民群众的好处另一方面也不领会西方媒体中的话语代表的是西方，右翼叫醒公众的勤奋同时还低估了西方，公众的智力低估了西方。够用纸山君等中国话语表达我们的概念昔时同志可以或许用三个世界的划分、能，该当用中国话语走向世界今天我们同样能够并且更。

　　恩格斯全集》第44卷[23] 《马克思，民出书社北京：人，01年20，11页第3。

　　成立后新中国，的社会主义革新颠末一段时间，主义走向社会主义中国社会从新民主，生响应的文化革命也需要并且也会发。月28日提出1956年4，上的百花齐放“艺术问题，的百家争鸣学术问题上，为我们的方针我看该当成。社会主义文化革命的方针”[10]这其实就是。由于这是，早就指出恩格斯，忌惮和大公至正“科学越是毫无，人的好处和希望它就越合适工。拨乱归正后”[11]，鼎新开放中国实行，础让位于多种经济成分并存纯而又纯的公有制经济基，上层建筑的纪律发生感化于是跟着经济根本决定，资产阶层精力污染在文化上起头呈现。此对，同志对精力污染不闻不问同志明白指出：“有些，主义的立场采纳自在，是活泼活跃以至认为，方针的表现是‘双百’。明知不合错误有些同志，不敢进行攻讦可是不肯或，了和气怕伤。去不可如许下。12”[]

　　克思主义为何先在中国结出硕果？》[22] 余斌：《西方开花的马，2019年第5期载《现代世界》。

　　保守文化所谓优良，可以或许阐扬积极感化的保守文化天然是在今天的糊口中仍然。够在今天阐扬积极感化的优良保守文化而在保守文化中之所以具有着仍然能，展不是一次性的否认的则是由于汗青的辩证发，断的否认而是不，的否认能否定。的辩证发展正如小麦，否认而成为植株通过对种子的，否认而成为果实再通过对植株的，实中包含着最后的种子一样而颠末否认的否认获得的果，文化和过去的文化的否认的否认的成长颠末汗青变化的现代文化通过对保守的，文化中的优良成分也同样包含保守。如例，最后的、素朴的概念恩格斯已经指出：“，而上学的概念准确些按例要比后来的、形。5]可是”[1，的保守概念这些素朴，上学否认过已经被形而。解为各个部门“把天然界分，然对象分成必然的门类把各类天然过程和自，多样的剖解形态进行研究对无机体的内部按其多种，界方面获得庞大进展的根基前提这是比来400年来在认识天然。的、各依对象性质而大小分歧的范畴中是合理的”[16]形而上学的调查体例“在相当普遍，”[17]以至需要的。不外只，和天然过程孤立起来这种“把各类天然物，行调查”[18]的体例撇开弘大的总的联系去进，的成长曾经站不住脚了“因为天然科学本身。素朴的从总的联系上去对待事物的概念上”[19]现代科学又回到了最后的、。然地自，点就是优良的保守文化这些最后的、素朴的观，今天但在，将它们缔造性转化和立异性成长的功效即唯物辩证法我们所采用的并不是它们本身或它们的原初形态而是。

　　讲：“前人栽树中国保守鄙谚，乘凉”后人，》也讲“太上有立德中国古代文献《左传，有建功其次，立言”其次有。在申明这都是，太无私人不克不及，成长作出本人的贡献要为后人、为人类的。比拟与之，也都该当是损人利己的理性经济人现代西方经济学则认为每小我都是，私的基因”鼓吹“自，本钱家和每个本钱家国度的标语”[23]“我身后哪怕洪水滔天”以至成为“每个。然显，都只考虑本人若是每小我，几多文明能够传承那么既不成能有，也很难传承下去并且已有的文明。志指出习同，了独具特色、博大精湛的中汉文化“世世代代的中华儿女培育和成长，生不息供给了强大精力支持为中华民族降服坚苦、生。所表白的“我将无我”[24]他本人，华优良保守文化的传承和发扬不负人民”的精力也是对中。多的优良保守文化中汉文明有如斯，承数千年时间之长相关一方面与中汉文明传，化浩繁保守文，够成为优良保守文化此中总有一些文化能；有了这些优良保守文化另一方面也恰是由于，得以延续下来中汉文明才。

　　内容如统一五言绝句能够有分歧的内容一样就像统一个艺术形式能够表达分歧的艺术，还有一个特点是中华保守文化，载体）能够分手其内容与形式（，瓶装新酒能够旧，性转化而成为今天的优良文化从而便利将保守文化进行缔造。如例，四句（“为六合立心中国古代出名的横渠，民立命为生，继绝学为往圣，实没有什么本色内容为万世开承平”）其，任何内容到里面去也就是说能够加进。如比，辩证法为六合立心我们能够用天然，然纪律反映自；为生民立命用阶层斗争，类解放实现人；悟道理为往圣继绝学用读原著、学原文、；万世开承平用实现为，命文化和社会主义先辈文化间接连系起来从而将古代的这个横渠四句与今天的革。

　　颁发主要演讲时指出习同志在欧洲学院，长久文明的国度“中国是有着。、延续成长至今的文明中汉文明是没有中缀，0多年汗青了曾经有500。子百家的很多理念2000多年前诸，响着中国人的糊口至今仍然深深影。明和没有中缀的传承”[1]长久的文，没有在汗青的演变中消逝的文化使得在中国汗青上接踵呈现且，常深挚的中华保守文化得以留传下来构成非。

　　以成为保守文化一个文化之所，为它汗青长久并不只是因。以及欧几里得几何并没有被当成保守文化西方的毕达哥拉斯定理即中国的勾股定理，没有被视为保守文化西方的上帝教文化也。里已经提到《宣言》，化的国度隶属于文明的国度资产阶层“使未开化和半开，于资产阶层的民族使农人的民族隶属，属于西方使东方从。才使得东方文明都成了保守文明”[26]恰是这种隶属关系，代表示代文明西方文明则。

　　统文化良莠不齐正由于中华传，统文化中的优良部门习同志才凸起中华传，化是中华民族的精力命脉”才强调“中华优良保守文，传承和弘扬中华优良保守文化”才提出“要连系新的时代前提。对习同志主要讲话精力的一个表现[3]曲艺家协会的倡议书也恰是。效识别和界定中华优良保守文化这个倡议书也提示我们必需有，保守文化到底是精华仍是精髓大白我们所传承和弘扬的中华，艺单元传承和弘扬的中华优良保守文化进而在市场设置装备摆设中通过搀扶公有制文，各处所电视台排斥伶人行为在公有制文艺渠道如地方和，的艺人和文艺集体排斥有伶人行为，优良保守文化的演职人员和人民艺术家身上把更多的和优良的资本用在传承和弘扬中华，经济好处来设置装备摆设文化资本次要按照社会好处而不是，府的积极感化同时阐扬好政，会风气、传布保守文化精华的行为限制和查处跌破道德底线、废弛社，其集体无路可走使伶人式艺人及。

　　而与革命文化和社会主义先辈文化也就是列宁所说的无产阶层文化相融合的中华保守文化这就意味着中华优良保守文化的主要构成部门是那些可以或许通过缔造性转化和立异性成长，华优良保守文化的全数虽然这一部门还不是中。如例，优良保守文化的构成部门中华美食文化就是中华，义先辈文化没有间接的联系关系虽然它与革命文化和社会主。防治上的无效性也表白现在西医在新冠疫情，和社会主义先辈文化相融合的部额外中华保守文化中除了那些与革命文化，今天的实践查验还有一些经得起，动实现夸姣糊口的一种要素的中华保守文化同样是中华优良保守文化进而成为人民群众日益增加的夸姣糊口的一种需要或者可以或许成为推。查验谬误的独一尺度今天我们把实践作为，用西医的理论和尺度来查验和判断的那么西医的科学与无效性就是不克不及。优良保守文化若是作为中华，转化和立异性成长西医需要缔造性，医的体例来革新西医那也不克不及强求用西，西医量化的模式但能够摸索将，率和用药的精确性提高诊断的精确。

　　九次全国代表大会上的演讲[20] 习在中国第十，7年10月28日第3版载《光明日报》201。

　　部全体编纂人员回信中指出习同志在给《文史哲》编纂，人的节气和底气“加强做中国，、领会中国”[31]让世界更好认识中国，中国的文化自傲这就是新时代。化交错而成的新时代中国文化带给中国人民的文化自傲这是中华优良保守文化、革命文化和社会主义先辈文。

　　后最，在于我们决不掩耳盗铃新时代中国的文化特色，重尺度不搞双。产阶层统治期间占统治地位的概念时指出马克思和恩格斯在谈到贵族统治期间和资，般说来“一，己编造出诸如斯类的幻想统治阶层老是本人为自。、平等的普世价值就是如许的幻想”[30]资产阶层民主、自在。要维护他们的价值观西方一些政客强调，揭示的所谓“美国不竭摸索朝上进步的荣耀”即“撒谎、棍骗和盗窃”可是他们非幻想的价值观不外是美国前国务卿蓬佩奥在演讲中所。们是决不会苟同的如许的价值观我。

　　此为，秀保守文化之前在界定中华优，与非保守文化作一下界定我们起首要对保守文化。实上事，分为保守和非保守文化之所以可以或许，的传承以外除了汗青，于汗青的变化更主要的还在。每一次经济社会的变化人类汗青成长过程中的，化上的变化城市惹起文，迁后的文化就成了保守文化从而变化前的文化相对于变。化能否优良而保守文，和推进汗青的成长相关也与保守文化可否顺应。此因，优良保守文化要界定中华，国汗青上的文化变化我们需要回首一下中。

　　格斯全集》第11卷[7] 《马克思恩，民出书社北京：人，95年19，29页第2。

　　文艺工作座谈会上的讲线] 《马克思恩格斯全集》第26卷[13] 习：《在文艺工作座谈会上的讲线] 习：《在，民出书社北京：人，14年20，28页第7。

　　治国理政》第2卷[28] 《习谈，文出书社北京：外，17年20，44页第5。

　　文选》第3卷[12] 《，民出书社北京：人，93年19，5页第4。

　　十九大演讲提出习总书记在党的，缔造性转化、立异性成长“鞭策中华优良保守文化，命文化承继革，进文化”[20]成长社会主义先。该当明白地认识到列宁则指出：“，部成长过程所缔造的文化只要切当地领会人类全，文化加以革新只要对这种，产阶层的文化才能扶植无，样的认识没有这，完成这项使命我们就不克不及。是从天上掉下来的无产阶层文化并不，级文化专家的人诬捏出来的也不是那些自命为无产阶。说是如许若是硬，一派胡言那完满是。和权要社会压迫下缔造出来的全数学问合乎纪律的成长无产阶层文化该当是人类在本钱主义社会、田主社会。路一贯通往条条大道小，无产阶层文化并且还会通往，我们指明人类社会必然走到哪一步正如马克思革新过的政治经济学向，渡到阶层斗争指明必然过，无产阶层革命过渡到起头。21”[]

　　可否顺应和推进汗青的成长相关【摘要】保守文化能否优良与其。变化时城市出响应的文化革命每当人类社会发生大的社会。汗青的辩证成长能否定的否认优良保守文化的具有是由于，含着保守文化中的优良成分颠末汗青变化的现代文化包。展而与革命文化和社会主义先辈文化相融合的中华保守文化中华优良保守文化是那些可以或许通过缔造性转化和立异性发，今天的实践查验是那些经得起，可以或许成为鞭策实现夸姣糊口的一种要素的中华保守文化进而成为人民群众日益增加的夸姣糊口的一种需要或者。化必然是最有前途、最有自傲的文化具有最多的可以或许长久连结的要素的文，化恰是如许的文化而新时代中国的文。

　　《水浒传》中都有一种兄弟文化中国古典名著《三国演义》和，人如衣服强调“女，手足”兄弟如，气的江湖文化并构成哥们义。的经济关系为根本的这种文化是以小出产，性质的军中也流行在具有封建军阀，称号弟兄们长官对士兵。是但，里提到无产者要组织成为阶层马克思和恩格斯在《宣言》，主义扶植的历程中在中国革命和社会，成了深挚的阶层豪情中国人和人民群众形，为同志为骄傲大师以互相等，之间也是称号同志们人民戎行的指战员。是但，里却在人民戎行中利用弟兄们的称号现在一些表示人民戎行的影视作品，法忍耐的文化精华这是一种令人无，伶人文化一样与前面提到的，加以降服都必需。

　　是但，会主义进入新时代跟着中国特色社，华民族伟大回复的方针跟着我们日益接近中，来了新的革射中国文化也迎。此对，志提出习同，为核心的创作导向”“中国精力是社会主义文艺的魂灵”和“加强和改良党对文艺工作的带领”“实现中华民族伟大回复需要中汉文化繁荣昌隆”“创作无愧于时代的优良作品”“对峙以人民。13[]

　　如例，王子犯罪与庶民同罪”中华保守文化中强调“，身份上具有品级不同虽然王子与庶民在，平等的是不，律面前要平等可是他们在法。有做到或者说少少做到虽然现实上这一点并没，想和文化但这种思，虐待犯罪的本钱家或企业家比本钱主义时代不只现实上，待犯罪的本钱家和企业家要优良得多并且还在公开的法令和主意上强调优。然当，上使每小我都在法令面前平等可以或许做到不只主意上并且现实，主义时代的工作那只能是社会。

　　晓得要，社会在旧，都是社会地位低贱的伶人相声和很多曲艺的表演者，人也会遭到追捧虽然此中个体，入不菲以至收，低人一等但仍然，通俗布衣通婚以至无权与，弄和玩弄的对象是被富贵之人捉。然要奉迎他人其表演内容自，取闹谄媚，充溢封建主义人身依靠那一套其表演步队的培育和办理也。了三座大山新中国推翻，人和农人解放了工，社会的伶人也解放了旧，等的社会地位使之获得了平，演员成为，得更高社会地位一些人以至获，艺术家被称为。的艺术院校教育代替保守行帮的手艺传承模式在曲艺表演步队的培育和办理上也用现代化。是但，放之后鼎新开，出市场化曲艺演，获得经济好处一些演员为了，体例取悦观众、投合市场用低俗粗俗媚俗的内容和，伶人做派从头沦入，中的一些精华宣扬保守文化，帮陋习苏醒旧社会的行，认为耻不只不，追捧而扬扬自得反而由于有人。

　　文集》第7卷[10] 《，民出书社北京：人，99年19，4页第5。

　　来看总的，培育合适和引领时代成长的先辈文化中国汗青上每一次文化革命都力求。化的积极引领“没有先辈文，世界的极大丰硕没有人民精力，力量的不竭加强没有民族精力，可能耸立于世界民族之林一个国度、一个民族不。14”[]

　　和方式与中国保守精力有良多契合之处[22]笔者已经撰写阐述了马克思主义的立场、概念，契合的中国保守精力就是中华优良保守文化这些与马克思主义的立场、概念和方式相。再赘述这里不，中华优良保守文化示例而是弥补其他的一些。

　　可以或许如许做我们之所以，表示了中华民族想作为、有作为的精力是由于中华保守文化中有很大一部门。想作为、有作为今天我们同样是，根据和对象与过去的保守有所区别区别只在于今天想作为、有作为的，、有作为的根据和对象从而只需调整想作为，为的体例合用于今天的景象就能使保守想作为、有作，优良保守文化使其成为中华。如例，、齐家、治国、平全国”中国古代文人倡导“修身，是古代文人想作为和有作为这里的修齐治平表示的就，是封建社会的三纲五常其时的修齐治平之道，国理政和优良的小我涵养与家风现在只需代之以马克思主义的治，用于当前的景象就能够继续适。例如再，出格物致知中国古代提，物主义认识论这是素朴的唯。是但，晓得若何去格物后来的一些人不，对着竹子格物数日好比哲学家王阳明，而大病一场一无所获反，心主义的心学于是转向了唯。物致知的现代意义：“你要有学问而同志则在《实践论》中申明了格，革现实的实践你就得加入变。梨子的味道你要晓得，变化梨子你就得，吃一吃亲口。的组织同性质你要晓得原子，学和化学的尝试你就得实行物理，子的环境变化原。的理论和方式你要晓得革命，加入革命你就得。间接经验发源的一切真知都是从。25”[]

　　的先天不足和薄弱虚弱因为中国资产阶层，义革命没有取得最初的成功中国资产阶层的旧民主主，也进行得不完全五四新文化活动。在中国的兴起而马列主义，得资产阶层民主革命的带领权使得中国无产阶层起头逐步取，向新民主主义革命旧民主主义革命转，主义文化革命也发生了与之相顺应的新民主。文艺座谈会上的讲话其标记就是在延安。话中在讲，是为什么人的问题提出了我们的文艺，者压迫者的文艺攻讦了为着抽剥，是为人民的”[9]强调我们的文艺“。实上事，始就是为资产阶层办事的“科学”与“民主”一开，对封建势力办事既为资产阶层反，工人的抵挡办事也为资产阶层。学”与“民主”为人民公共办事五四新文化活动没有强调“科，的布景下主意“多研究些问题一些人在马列主义传入中国，鼓吹“不问西东”少谈些主义”和，文化或旧民主主义文化代表的就是资产阶层，代表的是人民公共文化或新民主主义文化而“科学”与“民主”为人民公共办事则。

　　宁全集》第39卷[21] 《列，民出书社北京：人，17年20，34页第3。

　　讲线] 《马克思恩格斯文集》第1卷[4] 习：《在文艺工作座谈会上的，民出书社北京：人，09年20，52页第5。

　　授权】【作者，格斯学派”转编自“恩，研究》2021年第2期原刊于《马克思主义文化，时略有改动文章颁发，援用如需，注释为准请以刊发。）

　　00多年的汗青中在中汉文明50，社会、本钱主义社会到社会主义社会的庞大变化中国社会履历了从原始社会、奴隶社会、封建，响应的文化革命也发生了与之。中其，会的文化革命比力缓和从原始社会到奴隶社，明的平稳前进次要表示为文，子百家的构成其巅峰是诸。会变化的缓和是相顺应的这一文化革命的缓和与社。隶到奴隶社会的构成原始社会末期呈现奴，成为社会劳动的主体并不料味着奴隶劳动，从布衣变成奴隶大大都人并没有，是相对平稳的从而社会变化。定奴隶社会的具有是没成心义的有人由于奴隶劳动不占主体就否。一些奴隶社会中在中外汗青上的，拥有很大份额以至是主体地盘公有的布衣劳动仍然。隶劳动的呈现但正由于奴，支持少少数人处置开辟文明的勾当人类社会才有了更多的残剩劳动来，有了较快成长人类文明才。

　　恩格斯全集》第26卷[19] 《马克思，民出书社北京：人，14年20，57页第4。

　　〉编纂部全体编纂人员回信》[31] 《习给〈文史哲，1年5月11日第1版载《光明日报》202。

　　成长掉队于西方国度近代中国的本钱主义，本钱主义列强的入侵近代中国也遭到西方，半封建的社会成为半殖民地。是但，道理与中国的具体国情相连系之后在否认本钱主义的马克思主义根基，相连系构成马克思主义中国化的功效之后出格是在马克思主义与中华优良保守文化，家迟至今日都没有完成的无产阶层革射中国敏捷地完成了西方发财本钱主义国，会主义国度成立了社，倾覆性的错误而且避免了犯，了伟大回复之路中华民族踏上，文化得以发扬中华优良保守，信也得以恢复和发扬中华民族的文化自。

　　秀保守文化界定中华优，文化中的精华以便加以排斥也意味着要识别中华保守。文化中最典型的精华封建迷信是中华保守，很大气力废除封建迷信新中国开国后已经破费，是但，经济的成长跟着市场，少处所也有所苏醒封建迷信勾当在不。然当，建迷信勾当的台湾省地域在没有履历新中国废除封，更为严峻封建迷信。干旱缺水那里遭遇，不思科学抗旱本地带领人，祈雨法会反而举办，欺人自欺，公众糊弄。

　　汗青成长来看从人类社会的，定了保守社会本钱主义否，否认了本钱主义而社会主义又，定的否认的社会主义国度里从而在对保守社会进行了否，可以或许与革命文化和社会主义先辈文化相融合保守文化中就会有相当多的一些优良部门，化和立异性成长获得缔造性转，会压迫下缔造出来的”保守文化“合乎纪律的成长”这也是“人类在本钱主义社会、田主社会和权要社。主义可以或许在东方的中国取得成功这也是为什么西方降生的马克思，取得严重功效的底子缘由马克思主义中国化可以或许。

　　的讲线] 《马克思恩格斯文集》第1卷[29] 习：《在文艺工作座谈会上，民出书社北京：人，09年20，52页第5。

　　是但，具有良莠不齐的现象在中华保守文化中。近最，会行风扶植委员会发出《关于加强相声界行风扶植中国曲艺家协会相声艺术委员会、中国曲艺家协，尚艺的倡议书》盲目践行崇德。书指出该倡议，恶俗粗劣表演要坚定抵制。深受人民喜爱的公共艺术相声是一门雅俗共赏、，笑声中获得教育和启迪让人们在含着眼泪的，容和体例取悦观众、投合市场决不克不及用低俗粗俗媚俗的内。闹、恶意讥讽等做法跌破道德底线“伦理哏”、脏臭荤口、谄媚取，会风气废弛社，术的根基操守丧失了相声艺。]简直[2，体只图把观众逗乐一些相声演艺团，赚了把钱，最高“情怀”并以此作为，育和启迪感化否决相声的教，互相调戏而乐此不疲在表演时台上台下，和办理方面全面回归旧社会的行帮陋习在相声表演的内容和相声步队的培育。

　　国末期春秋战，入封建社会中国起头进。古代社会已经是封建社会有一些学者不认可中国，治轨制与中国古代的地方集权制政治轨制进行比力此次要是由于他们拿西方封建社会贵族统治的政，在较大的差别认为两者存。是但，有看到他们没，国度的政治轨制也具有很大的差别今天人们公认的西方发财本钱主义。建王朝的国王和天皇英国和日本都有封，早些年的权力少了良多虽然他们手中的权力比。统无总理美国有总，在总统与总理法国则同时存。此因，济社会的形态是不大合适的用政治轨制的形式来判断经。晓得要，不是政治轨制决定经济社会形态是经济社会形态决定政治轨制而，与出产力亲近相联而经济社会形态又。早就指出马克思，是封建主的社会“手推磨发生的，工业本钱家的社会蒸汽磨发生的是。]因而”[6，现就使得中国经济从奴隶社会过渡到封建社会中国汗青上小块地盘私有制和小农经济的出。革命是罢黜百家这时呈现的文化，儒术独尊。由于这是，价值观合适封建社会政治经济次序的需要儒术的“君君、臣臣、父父、子子”的。“各个小农相互间只具有地区的联系马克思在谈到法国小农时已经指出：，他们相互间构成配合关系他们好处的统一性并不使，性的联系构成全国，治组织构成政，点而言就这一，是一个阶层他们又不。此因，来庇护本人的阶层好处他们不克不及以本人的表面，或通过国民公会无论是通过议会。代表本人他们不克不及，来代表他们必然要别人。同时是他们的掌握他们的代表必然要，们上面的权势巨子是高高站在他，的当局权力是不受限制，不受其他阶层加害这种权力庇护他们，他们雨水和阳光并从上面赐给。一位成为他们的掌握的皇帝来代表他们”[7]而中国古代的小农则是通过，来维持这个系统并通过儒家文化。

　　恩格斯全集》第26卷[18] 《马克思，民出书社北京：人，14年20，4页第2。

　　恩格斯全集》第26卷[16] 《马克思，民出书社北京：人，14年20，-24页第23。

　　恩格斯文集》第4卷[11] 《马克思，民出书社北京：人，09年20，13页第3。

　　是由于这起首，好处的先辈的革命文化和社会主义文化新时代中国的文化起首是代表无产阶层。进社会革命和自我革命新时代的中国对峙推，革和将来的成长代表着现状的变。次其，续传承数千年中汉文明延，了大量优良保守文化为新时代的中国保留，要么传承中缀而其他文明，发育比力晚要么文明，史文化不多留下来的历，分天然相对也少此中的优良部。次再，极具包涵性中汉文明。“参考之资中国前人讲，攻玉”能够，倡拿来主义近人鲁迅提。也主意习同志，、配合前进”[28]“分歧文明要扬长避短。西方的现代科学手艺我们不只接收了来自，思主义根基道理来自西方的马克，命文化如芭蕾舞剧《红色娘子军》还用西方的文艺形式展示我们的革。个多民族协调共生的大师庭中阐扬了庞大的感化中华保守“和合”文化在中华民族成长成为一。往今来“古，世界有地位、有影响中华民族之所以在，穷兵黩武不是靠，对外扩张不是靠，强大感化力和吸引力而是靠中汉文化的。建人类命运配合体”[29]现在构，优良保守文化阐扬积极的感化同样需要和合文化这一中华。

　　导向 创作更多无愧于时代的优良作品》[3] 习：《对峙以人民为核心的创作，4年10月16日第1版载《光明日报》201。

　　选集》第3卷[9] 《，民出书社北京：人，91年19，55页第8。

　　志指出习同，和成长的主要力量“文化是民族保存。每一次跃进人类社会，每一次升华人类文明，化的汗青性前进无不伴跟着文。社会变化时城市出响应的文化革命”[4]每当人类社会发生大的。在经济社会呈现变化之后这些文化革命凡是会发生，进新社会的经济社会成长使新的文化可以或许顺应和促。如例，已经指出西方社会马克思和恩格斯，地位的概念是荣誉、忠实“在贵族统治期间占统治，等等，治地位的概念则是自在、平等而在资产阶层统治期间占统，等等。的是西方的文艺回复的文化革命”[5]与这种文化变化相陪伴。

　　恩格斯文集》第2卷[26] 《马克思，民出书社北京：人，09年20，6页第3。

　　近代到了，武力入侵中国外国本钱以，不想消亡的话——采用资产阶层的出产体例西方资产阶层“迫使一切民族——若是它们；属于资产阶层的民族……使农人的民族从，属于西方使东方从。成长示代本钱主义”[8]中国起头，建经济发生了冲突本钱主义经济与封，民族间的矛盾加上中国国内，的民族矛盾的迸发以及中国与外国，无法延续下去了满清的封建王朝，命推翻了满清封建王朝1911年的辛亥革，是但，迟至1919年才起头发生中国的本钱主义文化革命。活动提出“打垮孔家店”1919年的五四新文化，支流封建文化推翻儒学这一，”等近代资产阶层文化倡导“科学”与“民主。的是幸运，革命曾经成功这时俄国十月，马克思列宁主义为中国送来了，四新文化活动中有所表现无产阶层文化要素在五。

　　恩格斯全集》第26卷[17] 《马克思，民出书社北京：人，14年20，4页第2。

　　恩格斯文集》第1卷[6] 《马克思，民出书社北京：人，09年20，02页第6。

　　学院颁发主要演讲》[1] 《习在欧洲，14年4月2日第1版载《光明日报》20。

　　恩格斯全集》第26卷[27] 《马克思，民出书社北京：人，14年20，9页第9。