列之八族前所论，分子也……其族当邃古之时皆构成中国民族之最主要，为土著或本，迁移而来或自他地，可考也今不。之要，居于中国者也自有史以来即，苗濮二族外而此中除，为中华民族率皆已同化。15()

　　联合的中华民族“自由的民族实体”这个在中国汗青上构成而且日益慎密，以发生并被普遍认同的汗青根本恰是近代“中华民族”概念赖。体”向“盲目的民族实体”的转化调查中华民族由“自由的民族实，华民族特征的认识颇有助于我们对中。疑问毫无，方列强的侵略间接相关发生此转化同近代西，费孝通均有阐述对此梁启超、。过程做了如许的勾勒翁独健对这一转化：

　　华民族”一词外文中除利用“中，”“汉族”的概念还利用了“华族。时代局限虽然受，族”等同于汉族的倾向在文中有把“中华民，有两个开创性贡献(16)但此文却，一其，史上民族流源的切磋来阐明“中华民族”的由来正式提出“中华民族”概念并力求通过对中国历；二其，主要的一个特征——夹杂性灵敏地指出“中华民族”最。超言道梁启：

　　观念同“中国全体汗青观”相跟尾而发生的一个概一、“中华民族”是近代以“民族”整合国度的念

　　民族”概念：“吾中国言民族者2.1903年梁启超提出“大，族主义之外当于小民，民族主义更倡导大。族对于国内他族是也小民族主义者何？汉。部之诸族以对于国外之诸族是也大民族次要者何？合国内本部下。满、合回、合苗、合藏”并提出了“合汉、合，族”的概念构成一大民。民族”的概念为证明“大，chli Johann Casbar)提出“美国民族梁启超还出格援引了瑞士政治学家伯伦知理(Blunt，同地不，血统分歧，一族也”的概念而不得不谓之，境大而民族小并针对“国，“谋结合国内大都之民族而陶铸之境内含无数民族者”的环境指出：，新民族始成一。马帝国在昔罗，美合众国及今之北，例也是其。很明显”⑩，合回、合苗、合藏从“合汉、合满、，族”的概念构成一大民，族”概念之眉目已可见“中华民。

　　二第，素质是中国各民族一体“中华民族”概念的。非出自近代的建构但这个“一体”并，民族融合的产品而是中国汗青上。史的次要问题就是表里各族融合问题恰如顾颉刚所说：“整部的中国历。日益接近、彼此吸收、彼此依存、相互密不成分的全体的标的目的演进”(60)中国汗青上民族交往与融合的总体趋向是朝着各民族。平的交换、交往这一过程既有和，和平、降服与磨难也陪伴了无数的，民族不单构成“配合的汗青回忆”这种休戚与共的成长过程使中华，配合命运”也铸就其“。斯特·勒南的定义按照法国粹者欧内，运”“配合将来”联系起来的人们配合体民族是由有“配合汗青回忆”“配合命，么那，提”的“大规模的休戚与共”的“命运配合体”中华民族就恰是如许一个“以过去的汗青为前。“深深认识到他们的配合命运”近代以来列强的侵略使他们起头，族认识逐步醒觉这也恰是其民，向“盲目的民族实体”转化的缘由从而实现由“自由的民族实体”。

　　三第，于狭义的民族定义过度固执和纠缠，民族”概念的认识与理解将有碍于我们对“中华。的概念来讲中国汗青的现实……若是硬套西方相关民族的概念正如费孝通开门见山指出：“我们不应当简单地抄袭西方现存，不克不及自相矛盾良多处所就。的积淀、反思获得的深刻感悟与认识”(61)这是费孝通颠末半个世纪，民族的多元一体款式”的亲身体味也是其从中国汗青脉络阐述“中华。感悟根本上恰是在此，的汗青”、中华民族“是属于汗青范围的概念”费孝通指出“中国民族的本色取决于中国长久。意义上说从很大，识“中华民族”概念由中国汗青脉络认，位前辈大师留给我们的主要启迪恰是梁启超、顾颉刚、费孝通三。

　　”概念的另一个主要面向梁启超提出“中华民族，全体汗青观”则是“中国。一个现实常被人们所轻忽在目前的相关研究中有，概念以前的1901年-1902年间这就是梁启超在正式提出“中华民族”，论中国汗青的论文已经颁发一系列纵，表的《中国史叙论》这包罗1901年发，》《中国民主政治进化史论》《中国汗青上生齿之统计》等1902年颁发的《论中国粹术思惟变化之大势》《新史学。些论文中⑧在这，“民族”概念引入对中国汗青的调查中梁启超已起头把有“民族主义”意涵的。汗青脉络中进行调查的学术路径恰是这种把“民族”置于中国，华民族”概念的土壤成为孕育和催生“中。际上实，相关中国全体汗青的系列阐述中在其1901年-1903年，梁启超心目中一步步孕育、成形的轨迹已可清晰地寻觅到“中华民族”概念在。

　　梁启超全集》第2册④张品兴主编：《，京出书社北京：北，99年19，56页第6。

　　夹杂、交融之特征2.中华民族具有。具有的夹杂性特征对于中华民族的所，孝通三人均有高度共识梁启超、顾颉刚、费。华民族自始本非一族梁启超：“现今之中，族夹杂而成实由大都民。数千年汗青成长脉络的深刻洞悉”(40)顾颉刚则以对中国，史的次要问题就是表里各族融合问题开门见山地指出：“整部的中国历。人谁敢包管其无胡人的血统”(41)并写道：“北方，百越、黎、苗的血统南方人谁敢包管其无。刚还以汉报酬例”(42)顾颉，汉人的必然比力汉人原有的多得多指出：“汉人的糊口体例所取于非。起来的……汉人的文化虽有一个保守”(43)“汉人是很多民族夹杂，化体质的杂糅却也是无数文，的情感和配合的认识他们为了具有连合，中已有了很多蒙、藏、缠回的血液”就成了拆不开的集体了……汉人体质。归纳综合：“中华民族的支流是由许很多多分离孤立具有的民族单元(44)费孝通对中华民族构成与成长的汗青轨迹则做了如许的，杂、联合和融合颠末接触、混，割裂和消亡同时也有，你来我去构成一个，你去我来，有你我中，有我你中，的多元同一体而又各具个性。些阐述不难看到”(45)从这，具有夹杂、交融之特征的认识高度分歧梁启超、顾颉刚、费孝通对中华民族。

　　梳理和研究按照学界的，精英之巨擘并站在新、旧友替激荡之大变局时代前列的梁启超先生20世纪初叶最早提出“中华民族”概念的是其时可称为中国粹问。中华民族”概念的前驱？笔者认为①为何梁启超能成为最早提出“，时代前列的伟大爱国者除了梁启超是其时居于，国救国勾当的积极倡导与实践者外是中国粹问精英的精采代表和爱，”概念的学理布景与思惟根本还需切磋其提出“中华民族，华民族”概念启事的主要面向这既是我们理解其提出“中，意涵的一个主要路径同时也是洞悉此概念。

　　是资深的汗青学家梁启超和顾颉刚都，证和阐释“中华民族”概念二人从中国汗青脉络来论，也容易理解这十分天然。史学家的费孝通但为何并非历，史观、从中国汗青成长脉络来进行阐述与阐释？这是为什么？对此问题在提出和论证“中华民族的多元一体款式”也同样完全安身中国全体历，有一段寄义深刻的回覆费孝通在1993年：

　　(约四百年前)自十六世纪以来，以发财欧洲所，以前进世界所，nlism)所澎湃冲激而成皆由民族主义(Natio。言、同宗教、同习俗之人相视好像胞民族主义者何？各地同种族、同语，立自治务独，备之当局组织完，御他族是也以谋公益而。④

　　过不，华民族”一词的价值与意义梁启超明显认识到了“中。上中国民族之察看》一文1905年他颁发《汗青，“中华民族”概念比力正式利用了。民族”一词共7次文中利用“中华，”一词替代“中国民族”的称呼这意味着已根基用“中华民族。史上的民族做系统切磋的论文该文是20世纪首篇对中国历。巴氐族”“徐淮族”“吴越族”“闽族”“百粤族”“百濮族”文中将中国汗青上诸族划分为八个民族即“苗蛮族”“蜀族”“。族的变化与汗青源流后在别离论述这八个民，超指出梁启：

　　实体并非是近代才呈现的1.中华民族作为一个，代就曾经具有而是在中国古。、费孝通均认为梁启超、顾颉刚，称呼虽呈现于近代“中华民族”的，体却并不是近代才发生的但作为此称呼所指称的实，以来就具有而是自古。的构成过程：“曰‘诸夏’梁启超曾如许描述中华民族，蛮夷’曰‘，他之两次要名词为我族自命与命。所涵之概念然此两名词，变化随时。谓蛮夷者甲时代所，部编入诸夏之范畴乙时代已全数或一。接触之蛮夷发觉而同时复有新，续编入如是递，接触递续，朋之中华民族而今日巨大无，以成立遂得。7)可见”(3，“诸夏”与“蛮夷”不竭融合而成在梁启超看来中华民族乃汗青上，史的产品实为历。前由于我们没有中华民族这个称号顾颉刚的阐述则更为明白：“从，们无法称号我们在我们外围的人，体的称号总感觉未便利可是措辞时没有一个集，朝代之名来称号我们于是只得用了我们的，人、汉人、唐人把我们唤作秦。中华民族应发生于秦代”他认为作为实体的，成了一个伟大的中华民族”秦的同一“用了天然力造，呼虽然近代才说出来“中华民族”的称，了二千数百年的汗青了”“但默默地实行却曾经有。表述：“中华民族作为一个盲目的民族实体(38)费孝公例对此做了更科学、精确的，方列强匹敌中呈现的是近百年来中国和西，是几千年的汗青过程所构成的但作为一个自由的民族实体则。区分中华民族成长的两个分歧汗青阶段”(39)用“自由”与“盲目”来，民族”概念的奇特贡献是费孝通阐述“中华。

　　留意的是特别需要，对中华民族成长脉络及多元一体款式的阐述费孝通在《中华民族的多元一体款式》中，架内容仍是根基论点无论是汗青视角、框，颉刚的阐述相接近均与1939年顾，走向一体的汗青历程的描述特别是关于中华民族逐步，一个”的根基阐述相吻合均与顾颉刚“中华民族是。马戎所说这正如，血缘上的互相融合、文化上的彼此接收都赐与了充实的必定费孝通对“中华各群体之间颠末几千年的迁徙、通婚而在，9年写下的话语几乎完全不异”这些内容与顾颉刚先生在193，对‘中华民族’的根基观念和对其特征、成长过程的描述”并认为“费先生在50年后根基接管了1939年顾先生。‘中华民族是一个’的概念由质疑到认同立场发生了底子性改变(33)李大龙也认为：“费孝通先生确实对于顾颉刚先生的。34”()

　　国汗青上民族之研究》(20)梁启超：《中，·专集之四十二》见《饮冰室合集，34页第1—。

　　中国成长的汗青学家和一位由西方培育的人类学家的对话”(31)马戎曾将顾颉刚与费孝通的对话归纳综合为“一位在，分歧、学科布景分歧、研究履历分歧认为两人的不合次要是“春秋经历，分歧”所致关重视点。客观的见地这是十分。回首1939年关于“中华民族是一个”的会商》马戎：《若何认识“民族”和“中华民族”——，》2012年第5期《中南民族大学学报。

　　一第，史的视阈提出和阐释“中华民族”概念来看从梁启超、顾颉刚、费孝通三人均从中国历，与中国汗青密不成分对中华民族的认识乃。切磋和认识中华民族三人从中国汗青脉络，中华民族”概念是20世纪初发生的构成了两个主要共识：1.虽然“，却并非是近代呈现的但中华民族作为实体，以来就具有而是自古。夹杂、交融的特征2.中华民族具有。内涵和特点具有主要的启迪意义这两点对我们理解中华民族的。

　　大师伯伦知理之学说》⑩梁启超：《政治学，·文集之十三》见《饮冰室合集，—76页第75。

　　主义者民族，大公允之主义也世界最光明正。侵我之自在不使他族，他族之自在我亦毋侵。本国在于，独立人之，世界也其在于，独立国之。③

　　先前的偏颇为了避免，极复杂而极巩固之民族”也鉴于中华民族“为一，族做了如下阐释梁启超对中华民：

　　一个魂灵民族可谓，精力准绳或一个。实上事，这个魂灵或精力准绳有两个要素形成了。去的要素一个是过，在的要素一个是现。丰硕的回忆遗产前者是配合具有；完整地承继和延续汗青遗产志愿……从某种意义上说后者是对当前情况的认同、对配合糊口的希望、以及，规模的休戚与共民族是一种大，汗青为前提它以过去的，来预备做的牺牲这两种豪情包罗了过去所做的牺牲和将。当前在，意继续配合糊口的希望其成员有明白表达愿。52()

　　国粹术思惟变化之大势》(12)梁启超：《论中，集·文集之七》见《饮冰室合，第21页第1页、。

　　——环绕1939年这一议题的大会商》(29)马戎主编：《中华民族是一个，学文献出书社北京：社会科，16年20。

　　表后反应强烈热闹顾颉刚文章发，的普遍会商并激发学界。种体例表达看法的学者甚众当时撰文参与会商或通过各。时学界的反映看(28)从当，法、概念具有争议并有一些辩说虽有个体学者对文中的某些提，概念予以积极呼应、附和和支撑但支流看法却大多是对顾文的，必定就其时形势而言(29)同时也充实，抗战具有主要现实意义其概念对全国的连合。料的是出人意，通之间就“中华民族是一个”的争议与对话及由此为半个世纪当前费孝通提出“中华民族的多元一体款式”所埋下的伏笔顾文的颁发引来了一段在“中华民族”概念学术史上耐人寻味且对学界颇有教益与启迪的故事——这就是顾颉刚、费孝。时当，的学者次要以费孝通为代表对顾颉刚概念表达分歧看法。随马林诺夫斯基进修社会人类膏火孝通于1936年赴英国跟，国执教于云南大学1938年学成归。在昆明的费孝通看到顾文后刚回国不久且与顾颉刚同，的固执与热诚出于对学术，表达分歧看法的信给顾颉刚写了一封，年5月1日在《益世报·边陲周刊》上刊出此信以《关于民族问题的会商》为题于同。“民族”概念一词提出质疑费孝通次要对顾文利用的，“民族”概念的定义费孝通根据西方相关，家不是文化提出“国，言语，集体”体质，国境内有分歧的文化认为“不必否定中，言语，集体”体质的。应费孝通的质疑(30)为回，先生》《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生(续)》顾颉刚先后撰写了《续论“中华民族是一个”：答费孝通，了坦诚和耐心、详尽的回应与交换对费孝通提出的质疑从学术上做，点做了更充实、更深切的学理阐述并藉此对“中华民族是一个”的观。中华民族是一个”的争议与对话今天阅读两位学术前辈昔时就“，楚发觉能够清，概念、立场的底子对立两人的不合并不具有，和学科视角的差别所致而次要是因为学科布景。对这一点(31)，均有所悟两人后来。过不，味的是耐人寻，中华民族是一个”争议与对话顾颉刚、费孝通昔时环绕“，民族的多元一体款式”埋下一粒种子却为半个世纪当前费孝通提出“中华。

　　史上中国民族之察看》(17)梁启超：《历，·专集之四十一》见《饮冰室合集，—4页第2。

　　国汗青上民族之研究》(23)梁启超：《中，·专集之四十二》见《饮冰室合集，—2页第1。

　　迹的理论解读——从梁启超、顾颉刚到费孝通》(34)李大龙：《对中华民族(国民)凝结轨，《顾颉刚先生百年祭》《思惟阵线)费孝通：，93年第11期《读书》19。

　　实上事，的欢喜更有凝结力配合的疾苦比配合。回忆而言就民族，更具有价值哀痛比胜利，强调义务感由于它们，配合的勤奋要求其成员。58()

　　：“今之中华民族(16)文中称，所谓汉族者即通俗俗称。上中国民族之察看》”梁启超：《汗青，·专集之四十一》见《饮冰室合集，2页第。

　　华民族的多元一体款式》(32)费孝通：《中，1989年第4期《北京大学学报》。

　　学大师伯伦知理之学说》(24)梁启超：《政治，·文集之十三》见《饮冰室合集，—76页第75。

　　为中华民族构成的标记顾颉刚把秦的大一统作，呼虽然呈现较晚认为这一个称，实体却已具有了两千多年但中华民族作为一个同一。的无数坎坷、劫难及割裂与同一对于两千多年来中华民族履历，高度归纳综合：“自从秦后顾颉刚用20个字做了，外患非有，割裂决不，解除外患，归并当即。汗青大视野”这是一种，国全体汗青观更是一种中。0个字短短2，变之大势讲得清晰大白、浅近易懂不单将中国汗青两千多年成长演，在汗青历程中一直一脉相承、一嗣“外患解除并且道出了中国汗青上割裂与同一及中华民族，)的成长纪律与特点当即归并”(即整合。之总，史观来对待“中华民族”顾颉刚不单从中国全体历，来阐述和论证“中华民族是一个”的概念同时也是从数千年中国汗青成长的脉络。

　　置于中国汗青的调查中1.恰是在把“民族”，“中国民族”一词梁启超起头利用。的《中国史叙论》中此中在1901年，中国民族”一词7次利用了“。意义上说⑨从某种，意义的“中国民族”一词这种含有中国民族总体，概念孕育之雏形乃“中华民族”。

　　的百年学术史上具有标记性意义这三个事务在“中华民族”概念，”概念在中国社会成长的三个阶段在某种程度上亦可视为“中华民族。否定无可，展、完美与丰硕的百年学术史上在“中华民族”概念构成、发，民族”概念的学理阐释所做的杰出贡献梁启超、顾颉刚、费孝通三人对“中华，一笔贵重财富为我们留下了。么那，华民族”概念的？他们的阐释有何配合之处？今天他们是从什么角度、视野和学理路径来阐释“中，体认识的新时代布景下在铸牢中华民族配合，的思惟资本和启迪？为了温故而知新我们能够从他们的阐释中获得什么样，的学术脉络、学理路径及其共识等做一个系统的梳理和切磋本文拟对梁启超、顾颉刚、费孝通阐释“中华民族”概念，我们对中华民族的认识和理解旨在进一步拓宽、丰硕和深化，中国社会相契合的文化逻辑与汗青根本更好把握和洞悉“中华民族”概念同。

　　思惟变化异同论》③梁启超：《国度，集·文集之六》见《饮冰室合，中华书局北京：，89年19，0页第2。冰室合集》文字下文所引《饮，此本均据。

　　缘血，言语，仰信，立之无力前提皆为民族成，此三者之分野然断不克不及以，族之分野径指为民。独一的要素民族成立之，”之发觉与确立在“民族认识。谓对他而盲目为我何谓民族认识？。彼“，本人日；我，国人中。一他族”凡遇，”之一观念浮现于脑际者而立即有“我中国人也，民族一员也此人即中华。23()

　　术概念上说其实从学，民族”这个概念问题的顾颉刚先生是触及“。存的概念来讲中国汗青的现实我们不应当简单地抄袭西方现。史范围的概念民族是属于历。决于中国长久的汗青中国民族的本色取，相关民族的概念若是硬套西方，不克不及自相矛盾良多处所就。35()

　　所述综上，孝通对中华民族概念的阐述与阐释从近百余年梁启超、顾颉刚、费，下几点主要启迪我们能够获得以。

　　中华民族这个称号畴前由于我们没有，们无法称号我们在我们外围的人，体的称号总感觉未便利可是措辞时没有一个集，朝代之名来称号我们于是只得用了我们的，人、汉人、唐人把我们唤作秦。衍变为支那此中秦字，风行的名称成为国外最；国最久汉朝享，各族间最风行的名称汉人一名成为国内。25()

　　中国史叙论》⑧梁启超：《，集·文集之六》见《饮冰室合，11页第1—；想变化之大势》《论中国粹术思，集·文集之七》见《饮冰室合，103页第1—；史学》《新，集·文集之九》见《饮冰室合，31页第1—；治进化史论》《中国民主政，集·文集之九》见《饮冰室合，—89页第59；生齿之统计》《中国汗青上，集·文集之十》见《饮冰室合，—44页第35。

　　国汗青上民族之研究》(37)梁启超：《中，·专集之四十二》见《饮冰室合集，8页第。

　　场对线年恰是在这，深远的“中华民族的多元一体款式”演讲费孝通在香港中文大学颁发了出名且影响，京大学学报》后颁发于《北。布局与学科布景论(32)就学问，类学家、社会学家费孝通是出名的人，是汗青学家但必定不。民族的多元一体款式”的文稿然细心阅读费孝通阐述“中华，讶地发觉我们惊，阐述、从中国汗青全体脉络全面论证和阐释“中华民族的多元一体款式”的一篇宏文费孝通这篇长达24 000字的文稿却完完全满是对中国汗青上的民族进行系统。石器时代该文上起，近现代下迄，捭阖纵横，、交融并最终构成多元一体款式的成长史整个就是一篇中国汗青上民族交往、交换。

　　刚：《留念辞》(55)顾颉，第一、二、三合期《禹贡》第七卷，年4月1日1937。

　　——回首1939年关于“中华民族是一个”的会商》(33)马戎：《若何认识“民族”和“中华民族”。

　　的看法和目光具有如斯独到，造诣及由此所发生的中国全体汗青观明显得益于其研究中国汗青的深挚。

　　”的称号虽然近代才呈现顾颉刚认为“中华民族，一个实体但作为，已有两千多年它的具有却：

　　的《论中国粹术思惟变化之大势》一文3.1902年梁启超颁发气焰澎湃，想之变化划分为七个时代文中将中国数千年学术思，学术思惟变化之大势后(11)在纵论中国，了一段对“中华”的感伤梁启超深有感到地抒发：

　　民族是一个”：答费孝通先生》(41)顾颉刚：《续论“中华，周刊》第20期《益世报·边陲，年5月8日1939。

　　史上中国民族之察看》(18)梁启超：《历，·专集之四十一》见《饮冰室合集，1页第。

　　考据据，用“中华民族”一词这是梁启超初次使。“中华民族”的寄义(13)文中未注释，其寄义尚不明白或有学者认为。但笔者认为(14)，学术思惟变化之大势此文次要会商中国，而忽有“中华民族”一语在附带论及“中华”时，义尚属一般未注释含。境看从语，可能有灵感一现的“神来之笔”要素我们疑惑除此处利用“中华民族”，启超笔下的呈现却并非偶尔但“中华民族”一词在梁，中国汗青的调查并发生“中国民族”“大民族”等思虑亲近相关这当与之前他对“民族主义”的推崇、把“民族”概念引入对。有此根本正由于，“中华”时故当言及，”一词乃天然地流泻而出凝结于笔端的“中华民族。

　　族是一个”概念之缘起(27)关于“中华民，布景：第一有两个主要，导与鞭策感化傅斯年起了倡。《中华民族是整个的》傅斯年1935年颁发，华民族是整个的’一句话文中明白提出：“‘中，的现实是汗青，实的现实更是现。民族是一个》受傅斯年之嘱托”1939年顾颉刚写《中华。名并传播鼓吹桂、滇乃掸族故居缘由是在日本把持下暹罗更，严峻形势，滥用‘民族‘二字以召割裂之祸傅斯年写信提示顾颉刚“不克不及，族是一个’‘中华民，信念这是，现实”也是。二第，》颁发《中国民族的连合》1937年顾颉刚在《申报，图里只要一个中华民族写道：“在中国的版，族里的种族在这个民，荣辱是分歧的他们的短长，则兼伤离之，则并茂合之。1939年以前同样酝酿于顾颉刚心中”可见“中华民族是一个”的观念在。傅斯年的来信后这恰是顾颉刚接，的共识与怜悯”“顿然起了极大，族是一个》的缘由敏捷写出《中华民。民族是整个的》傅斯年：《中华，》第181号《独立评论，12月15日1935年；致顾颉刚》傅斯年：《，傅斯年全集》第7卷见欧阳哲生主编：《，教育出书社长沙：湖南，02年20，—206页第205；国民族的连合》顾颉刚：《中，1937年1月2日《申报·礼拜论坛》。

　　所以能在以上两点发生高度共识梁启超、顾颉刚、费孝通三人，脉络来认识“中华民族”概念缘由在于他们均从中国汗青，展的深刻洞悉得出的一孔之见这也是他们基于对中国汗青发。史的次要问题就是表里各族融合问题诚如顾颉刚所言：“整部的中国历。就是说”也，年汗青成长的一个支流民族融合是中国数千，史上民族融合的产品中华民族恰是中国历，随了中国汗青的一直故其构成与成长伴，真正认识“中华民族”概念的缘由这恰是唯有从中国汗青脉络才能。

　　生有一个主要的时代布景“中华民族”概念的产，概念的逐步风行和利用即清末以来“民族”。族”一词的呈现对中国近代“民，两种分歧概念学术界次要有，缘自西方和日本支流概念认为其，期间大量翻译西方著作认为日本在明治维新，一词汇和概念对译为“民族”将西方的“nation”这，汉字“民族”(みんぞく)因为日文翻译中间接利用，而逐步传入中国故此词遂经日本。0世纪初叶②但在2，中华民族”概念而言具体就梁启超提出“，要的布景有一个重，戊戌变法失败后亡命日本即梁启超在1898年，12年回国直到19，留了14年在日本滞。概念是1902年到1905年梁启超正式提出“中华民族”，留日本期间正值其滞。实上事，民族概念以前在提出中华，“民族”的概念他已起头利用。

　　疑问毫无，具有夹杂、交融之特征这两点中华民族自古以来就具有及其，构成与成长之汗青过程的环节恰是我们认识和理解中华民族。胫而走、获得中国社会和公众的采取与普遍认同？“中华民族”概念发生及为中国社会和公众采取与认同的汗青根本是什么？其实有一个问题颇值得深思：梁启超在20世纪初为何会提出一个涵盖中国所有民族的“中华民族”概念？此概念一经提出又为何会不，问题对此，通已做了回覆顾颉刚、费孝。”的称号虽近代才说出来顾颉刚指出：“中华民族，了二千数百年的汗青了”“但默默地实行却曾经有。华民族作为一个盲目的民族实体(46)费孝通亦指出：“中，方列强匹敌中呈现的是近百年来中国和西，是几千年的汗青过程所构成的但作为一个自由的民族实体则。明显”很，族实体”的具有这个“自由的民，念发生并被认同的汗青根本恰是近代“中华民族”概。实上事，民族交往与融合过程中在中国汗青上数千年的，非常较着：第一有两个根基趋向，往与融合的总体趋向中国汗青上民族交，系愈来愈亲近是朝着民族关，融程度愈来愈深民族夹杂与交，你中有我”的标的目的成长愈来愈向“我中有你、。此对，已做过精辟阐述一些前辈学者。国汗青上民族关系有支流的话翁独健即指出：“若是说我，益接近、彼此吸收支流就是各民族日，依存彼此。支流是由许很多多分离孤立具有的民族单元”(47)费孝通的阐述是：“中华民族的，杂、联合和融合颠末接触、混，割裂和消亡同时也有，你来我去构成一个，你去我来，有你我中，有我你中，的多元同一体而又各具个性。人的糊口体例所取于非汉人的必然比力汉人原有的多得多”(48)顾颉刚则以汉报酬例作了如许的阐释：“汉。)也就是说”(49，越来越高、越来越密不成分的一个全体标的目的演进中国汗青上的民族交往与融合是朝着相互依存度。密联系的全体而这个日益紧，族“自由的民族实体”恰是费孝通所言中华民。二第，趋向是由松散到慎密、由多元趋势一体因为中国汗青上的民族交往与融合总体，此因，国各民族所配合缔造的中汉文明现实上是由中。中华民族的经济文化诚如翁独健指出：“，个民族缔造的不是由某一，史上已消逝的民族)配合缔造的而是由我国所有民族(包罗历。缔造的中汉文明(即经济与文化)”(50)而这种由所有民族配合，的民族实体”慎密联合的纽带同样成为让中华民族“自由。

　　降生是一个极具时代标记的事务20世纪初“中华民族”概念的，全体之自我认识的萌芽与醒觉它标记着中国民族作为一个。之察看》中所说：“究我之此论诚如梁启超在《汗青上中国民族，族配合之豪情其将唤起我民，民族领域之豪情抑将益增加我。作为思惟前驱和出名汗青学家的梁启超”(18)完成此主要时代任务的恰是。成这一主要时代任务之所以能担任和完，身份亲近相关与他的两个。一其，救国的思惟前驱与践行者梁启超是20世纪初爱国。了戊戌变法他间接加入，败后亡命日本并在变法失。与建立现代国度的“民族主义”观念在日本期间他接管了以“民族”整合，国社会而言将是一种新的思惟资本并灵敏认识到此观念对其时的中。即以“民族”来整合国度之初志梁启超推崇“民族主义”观念，所言如其，公益而御他族”恰是要“以谋。二其，名的汗青学家梁启超是著，新观念对中国保守史学进行批判和反省的史学前驱是20世纪初新旧时代交替布景下最早用新思惟、，学”的开创者也是“新史。中提出“民族是汗青的支流”的概念他在1902年颁发的《新史学》。民族”整合国度的方针(19)为实现以“，民族进行全体性调查的史学家他也是最早对中国汗青上的。全体性调查恰是这种，和“中华”等思虑一步步演进从“中国民族”“大民族”，华民族”概念最终提出“中。本上说从根，”概念的发生“中华民族，同“中国全体汗青观”相跟尾的成果恰是近代以“民族”整合国度的观念。

　　”一词的利用和译名问题》②林耀华：《关于“民族，963年第2期《汗青研究》1。提出分歧见地但也有学者，就具有“民族”一词指出中国古籍中早，欢传》中已呈现“民族”一词如《南齐书》《高逸传》《顾，族”一词也屡见于记录此后华文史籍中“民，并非舶来品故认为此词，古代汉语的名词”而是“确属中国，可能是从中国传到日本的提出“民族”一词完全。族”一词源流考辨》郝时远：《中文“民，004年第6期《民族研究》2。

　　降生以来的一个世纪中在“中华民族”概念，的阐释虽然因时代布景的差别而各有偏重和分歧梁启超、顾颉刚、费孝通三位学术前辈对此概念，——均从中国汗青脉络来认识和阐释“中华民族”概念但三人认识“中华民族”概念的学理路径却惊人类似。中其，与教益的是最具启迪，从英国留学归来1939年刚，民族是一个”的概念表达分歧看法的费孝通来由学科布景和学科视角对顾颉刚“中华，世纪当前时隔半个，脉络阐释“中华民族的多元一体款式”的学理路径并非汗青学家的费孝通却同样回归了从中国汗青。以所，络来认识“中华民族”概念对为什么必需从中国汗青脉，民族是属于汗青范围的概念费孝通深有感到地说：“。决于中国长久的汗青中国民族的本色取。是“属于中国汗青范围的概念””(36)“中华民族”当然，此因，华民族”概念的学理路径从中国汗青脉络认识“中，民族”概念的属性所决定从底子上说是由“中华。言之换，国汗青脉络唯有从中，解“中华民族”概念才能充实认识和理。

　　提”“休戚与共”的“命运配合体”中华民族这个“以过去的汗青为前，在列强的侵略下恰是近代以来，他们的配合命运”起头“深深认识到，同命运”的全体之自我认识由此叫醒他们是一个有“共。常通，最早感知本民族的时代需求——来代表和表达民族的心声与诉求一个民族老是由她的精英——这些精英往往站在时代前列并能。而盲目为我”的配合“民族认识”作为中华民族的标记梁启超在20世纪初提出“中华民族”概念并以“对他，国度危难之际提出“中华民族是一个”顾颉刚在抗战全面迸发、江山破裂、，社会布景下提出“中华民族的多元一体款式”的理论费孝通在鼎新开放及社会好处与价值日趋多元化的，时代需求的民族心声都无不表现了适应。实上事，、传布并为中国社会所采取的过程近代以来“中华民族”概念的发生，”向“盲目的民族实体”转化的过程恰是中华民族从“自由的民族实体。列强的侵略即外部刺激所催化这一转化虽然是由近代以来，忆”“配合命运”和“配合经济文化”联合起来的民族实体但其内在的根本倒是数千年民族融合构成并由“配合汗青记。

　　988年3.1，族的多元一体款式》费孝通颁发《中华民，中华民族的主要特征提出“多元一体”是，会各界所接管和认同此概念逐渐被中国社。

　　国汗青上民族之研究》(59)梁启超：《中，·专集之四十二》见《饮冰室合集，—32页第31。间的政治、经济、文化的联系和交往翁独健也曾指出：汗青上“各民族，协调开展的良多是不，族冲突和压迫而是伴跟着民，的成长和处理颠末民族矛盾。此因，国度的构成和成长我们同一的多民族，和平平的也不是和，盾和斗争的”而是充满着矛。民族关系史纲要》见翁独健：《中国，6页第1。

　　·勒南认为欧内斯特，员“情愿继续配合糊口”等要素联合起来的人们配合体民族素质上是由“配合汗青回忆”“配合命运”及其成。续配合糊口”所谓“情愿继，“配合将来”的期许反映的是其成员对。特·勒南的定义故按照欧内斯，同命运”与“配合将来”联系起来的人群“民族”乃是由“配合汗青回忆”“共。深刻洞悉发生的一种高度归纳综合这无疑是基于对民族素质的。意的是值得注，和理解竟与欧内斯特·勒南的定义颇相雷同1939年顾颉刚对“民族”寄义的认识，是“营配合糊口顾颉刚认为民族，同短长有共，的人们而言”具连合情感，个有着连合情感的人民集体(53)又说“民族就是一，、同患难即是只需能共安泰，质倘能夹杂无间文化、言语、体，很好虽然，不克不及即便，一个民族”亦无碍其为。华民族是一个”中“民族”一词的寄义(54)这明显也是顾颉刚所言“中。较着很，一认识天然不是缘自西方顾颉刚对“民族”的这，民族融合的深刻洞悉而得出来的而是基于对中国汗青上数千年。的先人冒着千辛万苦而连系成的中华民族的颠末摸索出来恰如1937年他在《禹贡》撰文所说：“我们要把我们，合而不成离的汗青布景和时代任务使得国内各个种族体会得大师可，戚相关相互休，尊重交互，扶携提拔配合，最顽强的民族连合为一个。55”()

　　年学术思惟界为七时代：一胚胎时代(11)梁启超：“吾欲画分我数千，前是也春秋以。盛时代二全，战国是也春秋末及。同一时代三儒学，是也两汉。学时代四老，晋是也魏、。学时代五佛，、唐是也南北朝。夹杂时代六儒、佛，、明是也宋、元。落时代七衰，：《论中国粹术思惟变化之大势》近二百五十年是也……”梁启超，集·文集之七》见《饮冰室合，1页第。

　　2年颁发的《论中国粹术思惟变化之大势》一文①梁启超初次利用“中华民族”概念是190。的《汗青上中国民族之察看》正式提出则是1905年颁发。文中扩充了“中华民族”概念的内涵并对其特征进行了提炼此后又在1922年颁发的《中国汗青上民族之研究》一。

　　字能够大白从这两段文，族”概念乃与“民族主义”相关20世纪初梁启超所利用的“民，”概念中的“民族”一词的要义这也应是后来他提出“中华民族。此因，”概念中的“民族”一词梁启超提出“中华民族，民族主义”与“民族国度”寄义中的“民族”实根源于19世纪西方及很多地域兴起的“，族”为根本来整合与建立现代国度其思惟精髓和根基理念是以“民。族主义”的阐述看从以上两段对“民，“民族主义”之所以推崇，两点：第一明显是基于，使他族侵我之自在”“民族主义者……不；二第，言、同宗教、同习俗之人相视好像胞“民族主义者何？各地同种族、同语，立自治务独，备之当局组织完，御他族是也”以谋公益而。戌变法后深陷颓势的中国社会将是一种新的思惟资本⑤这表白他已灵敏地认识到“民族主义”观念对戊。洲所以发财⑥从“欧，以前进世界所，sm)所澎湃冲激而成”的阐述看皆由民族主义(Nationli，之“民族”这一新的思惟资本来实现中国的社会整合与国度强盛梁启超恰是要用其时颇能代表时代潮水并有“民族主义”意涵。⑦

　　史上中国民族之察看》(40)梁启超：《历，·专集之四十一》见《饮冰室合集，—4页第2。

　　族是一个”：答费孝通先生(续)》(26)顾颉刚：《续论“中华民，周刊》第23期《益世报·边陲，5月29日1939年。

　　叙论》中初次利用“中国民族”从梁启超1901年在《中国史，满、合回、合苗、合藏之后提出“合汉、合，大民族”构成一，民族之研究》两文中正式提出和阐释“中华民族”概念(24)到《汗青上中国民族之察看》《中国汗青上，难看到我们不，上中国民族的调查与研究中国全体汗青观及对汗青，步酝酿、孕育并渐臻成熟的次要学术路径乃是“中华民族”概念在贰心目中一步。申明这，中国汗青”乃密不成分“中华民族”概念同“。象的比方打一个形，的观念是一粒种子若是说“民族”，么那，”的土壤中才得以孕育、滋长这粒种子恰是在“中国汗青，族”概念之果实并结出“中华民。

　　《中华民族是一个》(25)顾颉刚：，疆周刊》第9期《益世报·边，2月13日1939年。

　　合虽然有民族间的和平交往中国汗青上数千年的民族融，争、降服和劫难等昂扬价格但同时也伴跟着无数的战。征时所言：“此复杂巩固之民族这正如梁启超归纳综合中华民族特，价格所形成乃出极大之。夹杂、交融与凝结的过程”(59)汗青上各民族，与共的“配合的汗青回忆”不单构成休戚与共、患难，同的汗青命运”也铸就了其“共。·勒南的定义按照欧内斯特，前提”的“大规模的休戚与共”的话倘若民族是一种“以过去的汗青为，么那，史为前提”的“大规模的休戚与共”的“命运配合体”中华民族的特征与本色就恰是如许一个“以过去的历。

　　了一个同一的国度秦皇用了武力形成，然力形成了一个伟大的中华民族而本来列国的人民也就用了自。刘邦项羽所打到秦的国度虽给，民族则因连合已极坚忍而那些人民所形成的大，……时代愈后并不与之俱倒，并愈少国度愈，民族演进的履历来这就足以看出中华。秦后自从，外患非有，割裂决不，解除外患，归并当即。一篇文字里说所以我在第，族是一个”“中华民，此刻才说出口来这句话虽然到了，了二千数百年的汗青了但默默的实行却曾经有。26()

　　939年2.1，华民族是一个》顾颉刚颁发《中，华民族”是一个全体初次明白指出“中，概念的大会商激发学界对此。

　　关“中华民族”的阐述与阐释从梁启超、顾颉刚、费孝通有，两个凸起的共识能够清晰看到：

　　同命运”与“配合将来”联合起来的民族实三、中华民族是由“配合汗青回忆”“共体

　　关于民族问题的会商》(30)费孝通：《，周刊》第19期《益世报·边陲，年5月1日1939。

　　认识”作为中华民族的素质特征用“对他而盲目为我”的“民族，民族的素质切中了中华，民族”概念的主要贡献也是梁启超阐释“中华。实上事，”概念的发生“中华民族，族作为全体的“民族认识”的醒觉表现的恰是近代列强侵略下中国民。合国度、求同胞连合一体以“御他族”的初志故这一阐释不单合适梁启超以“民族”来整，构成的“中国民族”“大民族”等思绪相契合也与他对中国汗青上的民族进行全体察看所。才最终完成其对“中华民族”概念的阐释恰是在《中国汗青上民族之研究》中他。

　　民族观念研究》(北京：北京师范大学出书社⑥黄兴涛在《重塑中华——近代中国的中华，17年20，：现代‘民族’概念在中国的构成”作为题目第66页)中第一章第二节以“新的思惟资本，地的认识是颇有见。

　　之最大国者立于五洲中，我中华也谁乎？。球三分之一者生齿居全地，我中华也谁乎？。中缀者谁乎？我中华也四千余年之汗青未尝。人公用之言语文字我中华有四百兆，……于戏世界莫及！我国美哉！戏于！我国民伟大哉！

　　义侵略的过程中在否决帝国主，认识到他们的配合命运也使我国各族人民深深，强了连合从而加，族的观念和认识加强了中华民。51()

　　意的是值得注，华民族”概念次要是两篇论文梁启超正式地提出和阐释“中，汗青上中国民族之察看》一是1905年颁发的《，颁发的《中国汗青上民族之研究》二是时隔17年之后即1922年。史上中国民族之察看》一文中(20)在1905年的《历，“实由大都民族夹杂而成”虽然梁启超强调中华民族，内涵的注释过于狭小的问题但却具有对“中华民族”。一注释明显并不合错误劲(21)梁启超对这。同胞之连合以“御他族”及国度强盛的初志不完全对应由于这不单与其以“民族”为根本整合中国社会、求，”及“合汉、合满、合回、合苗、合藏也与他在此之前所提出的“中国民族，概念具有较大距离构成一大民族”等。此因，7年当前在时隔1，和深图远虑之后颠末长时间积淀，《中国汗青上民族之研究》1922年梁启超颁发了，内部各类复杂成分进行全面研究再次对中华民族的汗青轨迹及。起三代此文上，近世下迄，上融合诸族的景象进行了系统、全面的研究对中华民族构成与成长的汗青过程及汗青。征作了三个高度归纳综合此文对中华民族的特：

　　齐，国也海。时代上古，海思惟者厥惟齐我中华民族之有，生两种观念焉故于其间产，国度观一曰，世界观二曰。12()

　　中国民族关系史纲要》(47)翁独健：《，会科学出书社北京：中国社，00年20，6页第1。

　　：“今之中华民族(21)文中称，所谓汉族者即通俗俗称。上中国民族之察看》”梁启超：《汗青，·专集之四十一》见《饮冰室合集，2页第。

　　难发觉我们不，族”之素质及其寄义的认识颇相契合欧内斯特·勒南与顾颉刚对于“民，融合的角度来理解“民族”一词的意涵缘由可能在于二人均是从汗青与民族。)现实上(56，厚的文明地域及人群而言对于汗青长久和保守深，与其汗青密不成分“民族”的内涵均。说：“民族是属于汗青范围的概念费孝通在1993年深有感到地。决于中国长久的汗青中国民族的本色取。族是一个”概念中“民族”一词内涵的深刻理解”(57)明显已饱含对顾颉刚昔时“中华民。

　　吴文藻、傅斯年、翦伯赞、白寿彝、孙绳武、马毅等(28)其时撰文参与会商的学者次要有张维华、。民族是一个”学术辩说的调查》周文久、张锦鹏：《关于“中华，007年第3期《民族研究》2。

　　梁启超之后顾颉刚是继，族”概念并发生主要影响的一位学者在学理长进一步丰硕、完美“中华民。《中华民族是一个》一文1939年顾颉刚颁发，发、国度民族危难之际正值抗日和平全面爆。汗青学家作为出名，“中华民族是一个”概念的阐释顾颉刚对“中华民族”概念及，中国全体汗青观同样是安身于，族”的前因后果做了深切浅出的阐述并从中国汗青全体视野对“中华民：

　　国汗青上民族之研究》(22)梁启超：《中，·专集之四十二》见《饮冰室合集，—32页第31。

　　年来近，”的会商日趋活跃学界对“中华民族，其与中国社会和民族款式关系的认识与思虑进一步激发了人们对此概念特质、内涵及。20世纪初叶发生以来“中华民族”概念自，余年成长颠末百，用并有遍及共识的一个概念现已成为中国社会中普遍使。晓得我们，个概念任何一，的对象接管并认同要被此概念所指称，共识的文化逻辑与汗青根本二者必有彼此契归并发生。么那，这无疑是一个值得深切切磋并具有启迪性与主要现实意义的问题什么是中国人接管“中华民族”概念的文化逻辑与汗青根本？。

　　颉刚百岁留念会上说的这段话是费孝通在顾。分诚心言辞十，心迹的吐露既是费孝通，场辩论中对顾先生的理解和自我反思也饱含了回首昔时本人与顾颉刚那。存的概念来讲中国汗青的现实”这句话出格是“我们不应当简单地抄袭西方现，方概念出发同顾颉刚辩论的一个反省很大程度可视为对本人昔时完全从西。华民族的多元一体款式”五年当前说的费孝通这番话是在提出和系统论证“中，华民族的多元一体款式”的深刻体味某种程度上既是费孝通本人阐述“中，识和阐述“中华民族”概念的一个回覆也是对为什么必需从中国汗青脉络来认。

　　一个”的概念“中华民族是，的阐释上又大大向前迈进了一步在梁启超对“中华民族”概念。果说如，素质特征是对此概念的一个主要贡献梁启超以“民族认识”作为中华民族，么那，了此概念的另一个素质特征“中华民族是一个”则道出，民族一体即中国各。提及前已，”等思虑的根本上最终提出“中华民族”概念的梁启超是在对“中国民族”“大民族”“中华，了“中华民族是一个”的思惟这些认识的后面现实上均包含。实上事，释一直朝着这一标的目的成长梁启超对中华民族的阐。实由大都民族夹杂而成”梁启超提出中华民族“，族定义为“汉族”但最后把中华民，识并不安妥后发觉此认，”来定义中华民族概念故最终以“民族认识。来定义中华民族以“民族认识”，民族是一个全体”的思惟明显已明白包含了“中华。以所，族是一个”的概念顾颉刚“中华民，中华民族内涵过程中勤奋想要表达却未能说出的话能够说用简单、直白的话语一语道出梁启超在摸索。此因，一个”的概念“中华民族是，简单看似，民族”概念而言但对认识“中华，学理上的升华却既是一个，丰硕与拓展也是内涵的。)别的(27，表述简练无力此概念的言语，了然的大白话用一句通俗，族的素质与精髓一语道出中华民。然当，深汗青学家的顾颉刚这也要归功于作为资，的深挚学术底蕴以其对中国汗青，史的全体视野安身中国历，数千年纵贯，的概念阐释得简明清晰、大白易晓深切浅出地把“中华民族是一个”，民族”概念的奇特贡献这是顾颉刚对“中华。外此，势严峻、国度民族危难之时顾文的颁发正值中国抗战局，家连合发生了庞大鼓励和激励感化此文对加强中华民族的凝结与国。

　　合而成乎？此吾所欲研究之第一问题……吾注释第一问题今之中华民族……自初本为一民族乎？抑由大都民族混，之中华民族自始本非一族敢悍然下一断案曰：现今，族夹杂而成实由大都民。17()

　　辑路径：列强的侵略——使其“深深认识到他们的配合命运”——“从而加强了连合这段文字清晰勾勒出中华民族由“自由的民族实体”向“盲目的民族实体”转化的逻，的观念和认识”加强了中华民族。里这，概念——“配合命运”翁独健提到了一个主要。实其，族的浩繁定义中在中外关于民，、更分析的定义有一种更素质，戚与共的“命运配合体”认为民族素质上是一种休。Renan)曾对民族的内涵有一段出名阐述法国粹者欧内斯特·勒南(Ernest ：

　　迹的理论解读——从梁启超、顾颉刚到费孝通》(14)李大龙：《对中华民族(国民)凝结轨，汗青上中国民族之察看》《思惟阵线)梁启超：《，·专集之四十一》见《饮冰室合集，3页第1。

　　：百年来内容撮要，概念的阐释不单影响庞大且有标记性意义梁启超、顾颉刚、费孝通对“中华民族”，一笔贵重财富也为我们留下。配合体认识的今天在铸牢中华民族，理路径有一个配合点——均安身于中国全体汗青观、从中国汗青脉络阐释“中华民族”概念我们可从中获得如何的思惟资本与启迪？三位前辈学者阐释“中华民族”概念学术脉络与学。族是属于汗青范围的概念恰如费孝通指出：“民。决于中国长久的汗青中国民族的本色取。汗青上民族融合的产品”中华民族说到底是，交融的特征具有夹杂、，与“配合将来”联合起来的民族配合体是由“配合汗青回忆”“配合命运”。认识和理解“中华民族”概念唯有从中国汗青脉络才能真正。者留给我们的主要启迪这是百年来三位前辈学。