都绝阴阳人复不成。不交阴阳，壅阏之病则坐致，闭怨旷故幽，不寿也多病而。肆意任情，年命又损。节宣之和惟有得，不损能够。•释滞》（《内篇）

　　身安命延上药令人，天神升为，上下遨游，万灵役使，毛羽体生，…中药养性行厨立至…，除病下药，虫不加能令毒，不犯猛兽，不可恶气，并辟众妖。•至理》（《内篇）

　　医术”的道讲授者葛洪作为“兼修，》、《玉函方》等医学著作不只撰写了《肘后备急方，便苍生医治疾病更但愿借此方，社会公共的密意关心这种思惟表现了他对。认为葛洪，易伤难养的人的身体是，就很难及时康复一旦有所毁伤，”就显得尤为主要因而若何“养身。病”的角度出发葛洪从“治未，”来削减疾病的发生但愿通过“不伤身。糊口摄生”的概念因而他提出了“，葛氏“糊口摄生”的根基准绳而“不伤”、“适度”则成为。指出葛洪：

　　道教摄生学》的说法按照杨玉辉传授《，的熬炼为次要形式扶引是指通过肢体，方式相连系的修炼方式同时与意念、呼吸等。总结了所有的扶引术式葛洪的《内篇》根基，、倚立、徐步、吟息等如伸屈、俯仰、行卧，、鸢飞、蛇屈、猿据等新的扶引术同时还提出了如熊经、鸟伸、龟咽，具体方式但未记实。意的是值得注，合的摄生术式扶引是动静相，连系行气之法在操练时应，合、彼此协调两者彼此配，“静功”(属心神)以呼吸吐纳的行气为,“动功”(属体态)以肢体熬炼的扶引为。相依形神，相和动静，便能通利关节因而扶引之动，筋骨强壮；能收纳身心扶引之静便，气机调度。

　　来指点苍生若何摄生葛洪不只从糊口上，教的奠定人作为仙人道，法上来阐述摄生方式他更多的从修行方。》所记录的摄生术式纵观《抱朴子•内篇，就是行气与扶引此中最为典型的。

　　理的角度出发葛洪从类比推，生成仙的捷径宣扬金丹是长。形成了荒谬的客观推论因为逻辑上的不严密，摄生的不科学性最终导致金丹。医药学家作为一名，病和拾掇文献时葛洪在诊断疾，特有的用药习惯构成了一套本人，药物为主的摄生方式建立了一种以草木，服饵”称为“。草木药物所构成的药饵所谓服饵就是指服食由。子云抱朴：

　　中说：“以曾青涂铁又如《内篇•黄白》，外变而内不化也铁红色如铜……。铜（CuSO4）”曾青就是硫酸，化学反映是那么这个：

　　四顺理中，救霍乱能够，、紫苑款冬，治咳逆能够，众之煞九虫萑芦、贯，药之止绞痛当归、芍，胶秦，除八风独活之，姜之止痹湿菖蒲、干，蓉之补虚乏菟丝、苁，苈之逐痰癖甘遂、葶，连之愈消渴括楼、黄，草之解百毒荠苨、甘，热之护众创芦如、益，青之主伤寒麻黄、大。•至理》（《内篇）

　　以生气之时夫行气当，气之时也勿以死，人服六气故曰仙，谓也此之。有十二时一日一夜，日中六时为生气其从三更以致，半六时为暮气从日中至夜，之时暮气，…又行气大体行气无益…，多食不欲，肥鲜之物及食生菜，强难闭令人气。恚怒又禁，则气乱多恚怒，得溢既不，人发欬或令,能为者也故鲜有。•释滞》（《内篇）

　　体的根基物质精气神是人，通过对人体内部精气神的修炼早在《承平经》中就提出了,摄生的目标达到治身。体和维持生命勾当的根基物质西医认为：“精”是形成人。分称为“生殖之精”此中形成人体的部，天之精”又称“先,的底子是生殖，儿女的功能具有繁殖；分是“水谷之精”维持生命勾当的部，后天之精”也称为“，摄取的养分物质是从饮食物中，和机体代谢所必不成少的这些物质是维持生命勾当。关系亲近两者之间，天的底子先天是后，充养先天后天又能。此因，分重视庇护人体之精古代的西医名家都十，不破例葛氏也。

　　虽服草木之叶抱朴子云：“，数百岁已得，神丹忽怠，能仙终不。饵是葛洪摄生方式的一个主要方面”（《内篇•仙药》）金丹与服，是为了追求长生成仙两者的最终目标都。金丹或是药饵但若是单用，成仙得道的仍然是不克不及。指出葛洪，长生之方术服饵作为，成仙之捷径金丹作为，相须为用两者只要，同增效才能协，仙道以期。意的是值得注，是古代的摄生方式金丹与药饵虽然，观的臆断的充溢但因为大量主，即可得仙认为服之，实现终极方针虽然最终未能，域有着不成磨灭的贡献但却对化学、药学等领。丹而言对金，了后世化学手艺的成长这种摸索性的炼丹鞭策；饵而言对药，药物学的严重冲破赐与了启迪对药物的分辨与使用对后世。

　　是神的物质根本”葛洪为了申明“形，比方来申明形与神的关系通过堤与水、烛与火两个。固、蜡烛不存若是堤岸不，水不克不及留会导致，不克不及燃烛火；之反，烛而无流水、烛火若只要堤岸、蜡，变的黯然失色那二者也会。形与神的辩证关系因而葛洪十分注重。劳顿会导致神散气竭葛氏认为形体的过度，体的主要性必定了形,对生命的注重和体态的关怀在某种程度上也表现了道教。无形的之物—神同时更应留意到。命的焦点神是生,命勾当掌握是一切生，和形神关系因而若何调，是神的物质根本真正实现“形，生命表示”神是形的，要思虑的问题这是葛洪所。于此基，的摄生方式也随之发生葛洪关于“神与形”，：守一即曰。

　　个保守宗教道教作为一，环绕长生成仙而展开摄生方式的建立一直。成仙的终极方针为了实现得道，多测验考试性的摸索历代高道做了许。仙道教的理论家葛洪作为一名神，仁信”等儒家纲常出发一方面从“忠孝和顺，注重小我的道德涵养但愿通过指导群众，得道成仙的通路使提高涵养成为；药来间接实现长生成仙另一方面通过服食丹，历代修炼者所爱崇因而金丹药饵为。奇特的摄生方术金丹药饵作为，到了二者的特殊性葛洪准确的认识，药》等篇中做了分歧程度的阐述故在《金丹》、《黄白》、《仙。说他：

　　生之方是以养，及远唾不，疾步行不，极听耳不，久视目不，至久坐不，至疲卧不，而衣先寒，而解先热。饥而食不欲极，过饱食不，渴而饮不欲极，过多饮不。则结储蓄积累凡食过，……五味入口饮过则成痰癖，偏多不欲，多伤脾故酸，伤肺苦多，伤肝辛多，悲伤咸多，伤肾甘多，然之理也此五行自。伤者凡言，便觉也亦不，寿损耳谓久则。•极言》（《内篇）

　　无而生焉夫有因，而立焉形须神。者有，宫也无之。者形，宅也神之。之于堤故譬，水不留矣堤坏则。于烛方之，火不居矣烛糜则。则神散身劳，则命终气竭。枝繁根竭，去木矣则青青。慾胜气疲，离身矣则精灵。•至理》（《内篇）

　　更生贵生的宗教道教作为一个，着极大的热情对生命弥漫，成仙的终极方针为了实现长生，道所要研究的主要课题延年度世成为历代高。道教理论的集大成者葛洪作为魏晋期间，系统而全面的阐述对摄生方式进行了。

　　真一”和“守玄一”守一之法又分为“守。神存真、与神相通的形态守真一能使修炼者进入思，生之根得长。在于“少欲约食”长生之根的要义。削减愿望少欲是指，得平静朴实可使我们变，至善憨厚；适度饮食约食是指，身体健康能包管，不生疾病。入“玄览”内观的形态守玄一是指导修炼者进，形之道得分。“金水分形”分形之道就是。认为道教，以见到本身的三魂七魄通过“金水分形”可，不被灵魂所制若是修炼者，衰不老则可不，是统摄灵魂之术所以分形之道就。的在于“三一”分形之道环节，形而见灵魂（三七）即从形体（一）分。“一”到“三”的改变通过守玄一就实现了从，变的过程量变到质，灵魂所限制最终不受，不老不衰。根的“守真一”非论是长生之，的“守玄一”仍是金水分形，为了追求“百害却焉二者的最终目标都是，延矣”年命。

　　本人力不克不及及的事若是一小我去做，的喜悦悲哀或是过度，所毁伤就会有。饱、喝酒过过活常平凡饮食过，歇息不妥令或是睡觉，毁伤身体也容易。此因，认为葛洪，生、摄生的人只要懂得养，常、饮食有节才会起居有,节筋骨的体例才会懂得调,防止疾病的方式晓得和谐营卫、,逸的主要性大白节宣劳,“抑喜养阳”的事理领会“忍怒全阴”、。削减疾病的发生只要如斯才能，身体的危险从而削减对，享天算”的人心理想也就更易于实现“尽。

　　水银（Hg）和二氧化硫（SO2）丹砂与空气中的氧气发生反映生成，有亲硫性因为水银，成硫化汞（丹砂）因而与硫磺化合形，砂呈黑色此时的丹，属于密闭容器因为丹灶却，化就升华为晶体状的硫化汞黑色的丹砂跟着温度的变，丹砂）便呈赤红色此时的硫化汞（，丹砂并无区别外观与原先的。

　　亦要法也玄一之道，不辟无所，一同功与真。名之为畅玄者吾内篇第一，此也正以。守玄一……，其神并思，三人分为，已见三人，益之又转，数十人可至，己身皆如，显之隐之，有口诀皆自，分形之道此所谓。•地真》（《内篇）

　　事之徒又患好，其所长各仗，之术者知玄素，房中之术则曰唯，人不成阴阳不交能够度世矣……，疾患坐致。情恣欲若纵，节宣不克不及，年命则伐。术者善其，马以补脑则能却走，以朱阳还阴丹，于金池采玉液，于华梁引三五，有美色令人老，禀之天算终有所。•微旨》（《内篇）

　　葛洪起首提出来的“行气”这个词是，先生的定义按照任继愈，、“服气”、“炼气”“行气”亦作“食气”，摄生方式的内修功夫指呼吸吐纳及扶引等。此因，“行气”之法葛洪所述的，呼吸吐纳的方式现实上就是指。篇》所载据《内：

　　神集中在身体的某个部位守一是指将本人的意念精。义来看从定，精力对形体的感化守一似乎更偏重，神的彼此感化而并非重视形。在的形体摄生和内在的精力摄生葛洪所谓的摄生其实包罗了外，的摄生方式而大部门，形体为权衡尺度都是以外在的。精力性摄生为起点这里的守一是以内在，关系来达到形神共养、表里兼备的目标通过“形须神立、形者神宅”的辩证。

　　丹术的梳理葛氏对金，仙的不懈勤奋与追求表现了道教对长生成。丹著作的整梳通过葛洪对炼，了很多丹法与丹药一方面详密的记录，的炼丹著作收集了失传，展供给了文献史料为研究炼丹术的发；过拾掇丹书另一方面通，化为形而下的炼丹手艺将形而上的丹事理论转，了切实可行的方式为丹药的炼制供给,学手艺的成长鞭策了古代科。

　　丹法与丹药的同时葛洪在梳理这些，中发生的化学现象记实下了炼丹过程。：“丹砂烧之成水银如《内篇•金丹》云，成丹砂积变又。是硫化汞（HgS）”这里的丹砂其实就。化学反映是因而它的：

　　“一”的概念这里涉及到，“一”所谓，派生出来的混沌之气意即从无形之道中，”类似与“道。》将“一”间接定义为“道”天师张道陵在《老子想尔注，者道也”曰“一。”就是道所以“一，道的别号“一”是。学的影响葛洪受玄，与“道”间接对等将“玄”、“一”，地万物的鼻祖认为它们是天，育六合都能孕，万物生养。

　　防疾病、保重身体是远远不敷的若是只避免这类“伤要素”来预。”能够避免“伤要素，要行为却无法避免但日常中的很多必，对人身体形成的危险此中有些行为还会。常糊口的各个方面摄生该当渗入到日。极言》所载据《内篇•：

　　预备工作以及具体的操作方式这里所引见的是关于行气的。先首，洁、肥厚清淡、鲜美可口的食物饮食情感方面该当少食生冷不，持一颗泛泛心同时需要保，愤不怨做到不，不怒不恚，机不畅而难修行气不然就容易导致气。食”、“禁恚怒”、“ 多静少躁”这就要求我们行气之前该当“不多。次其，间方面修习时，至日中六时”应在“三更以，认为西医，至日半夜时午夜子时，生渐长之际是阳气渐，气”之时属于“生，者而言对行气，纳六合的阳气此时行气能吸，大有裨益对身体；”为“暮气”之时而“日中至夜半，也无功能即便行气。好了前期预备若是曾经做，始进修行气之法那么之后便开。吸气尔后闭气修行者先以鼻，默数心中，从口中吐出然后迟缓的。的轻、缓、匀、长呼吸时该当留意气，多呼少遵照吸，声的准绳细腻无。气的功能对于行，•至理》所述按照《内篇，两方面可分为，“养身”内能够，饥渴、延年命能治百病、辟，“却恶”外能够，蛇虎、止疮血能入瘟疫、禁，养身、外以却恶”即总结为“内以。”是行气的最终目标功能中的“延年命，要追求的人生方针同时也是摄生所。今扶引行气葛洪说：“，若能兼行气者还精补脑……，甚速其益，能得药若不，尽其理者但行气而，数百岁亦得。行气将人体表里之气彼此交汇”（《内篇•至理》）通过，心、以气养形实现以气养，年益寿的抱负最终实现延。

　　养性之书余考览，视之方鸿集久，卷以千计矣曾所披涉篇，金液为大体者焉莫不皆以还丹。此二事然则，之极也盖仙道。而不仙服此，…夫金丹之为物则古来无仙矣…，愈久烧之，愈妙变化。入火黄金，不用百炼，之埋，不朽毕天。二物服此，身体炼人，不老不死故能令人。•金丹》（《内篇）

　　洪从西医角度提出的宝精的摄生法是葛，精力性摄生法—守一而作为另一个内在的，教义的角度来阐释则更多的从道教。”是与“道”相对等的葛洪认为“玄”或“一，地万物的鼻祖它们都是天，育六合都能孕，万物生养。：“我守其一正如庄子所说，其和”以处。子就提出了“守一”的概念（《庄子•在宥》）这里庄，阳之气的处于协调的形态“守于一处”使得体内阴，更多的强调形神关系而葛洪的守一方式则。洪说葛：

　　果说如，在的物质性摄生行气扶引属于外，内在的精力性摄生那么宝精守一即是。是爱惜本人的精气所谓“宝精”就，固而不泄使精气封；的意念集中在某个部位“守一”是指将本人，注在一个处所相当于全神贯。中内在精力性摄生术式的典型宝精和守一是葛洪摄生方式。精”的问题关于“宝，内篇》中散见于《，子云抱朴：

　　兼修医术”的道讲授者葛洪作为东晋期间“，域都有极为深切的研究对道教和医学两个领，、长生成仙的方针要实现健康长命，最佳路子摄生成为。宗教抱负为最终目标葛洪以成仙得道的，医学抱负为次要手段连系了以健康长命的，之间的配合点寻找到了医道，无机连系将二者，实现了医道相通并以此为基点。方式的拾掇和归纳葛洪通过对摄生，成仙的相同一实现了长命与。扶引外在的摄生方式通过行气吐纳、屈伸，活经络达到舒，筋骨健旺，魄的方针加强体；内在的摄生方式通过宝精、守一，彼此同一使形神，修的摄生佳境进入了形神兼，终享天算的摄生方针实现了延年度世、；成仙之法的捷径通过金丹服饵的，终极方针变为可能最终将长生成仙的。较为完整的道教摄生学的学科理论布局葛洪的《抱朴子•内篇》包含了一种，学真正构成的标记能够是道教摄生。

　　洪葛，稚川字，朴子号抱，炼丹家、医药学家东晋道讲授者、，江苏句容）人丹阳句容（今，肘后备急方》、《仙人传》等著有《抱朴子》表里篇、《。仙道教的奠定人葛洪不只是神，医术”的道教代表作为一名“兼修，学、流行症学都有分歧程度的启迪对后世的西医学、药物学、免疫。子•内篇》中的摄生方式本文次要通过梳理《抱朴，葛洪对道教摄生学的贡献力求从另一角度来呈现。

　　明吐纳之道者抱朴子云：“，能够延年矣则曰唯行气；之法者知屈伸，能够难老矣则曰唯扶引。通过行气吐纳、屈伸扶引”（《内篇•微旨》），形的“形神同一”形态达到以气养心、以气养，形态下在这种，心纳意可以或许收，体魄健旺，邪气培育，远疾祛病，度世延年。

　　便利易得的药物进行了部门枚举葛洪按照百家医著作中呈现的且，症逐个对应同时与病。的简单枚举通过对药物，药物的回忆与进修不只便利了本人对，药物的选择与利用并且也便利患者对。氏严谨的医学立场这种行为表现了葛。种严谨的立场阐扬的极尽描摹在《肘后备急方》中葛洪将这，一第，对同种病症的进行分类重视“辩证论治”是指，强药物医治的针对性通过区分病证以增。热诸虐方中如在治寒，劳虐等并附丹方三十余首将疟疾分为温虐、瘴虐、；二第，多首丹方针对统一病证重视“多方对质”是指，丹方医治实行多，医治的路子扩大了疾病。胸痹痛方如治患，六首丹方；腹水病方治卒大，十七首丹方。

　　教哲学两个角度出发葛洪从西医理论和道，个内在的精力性摄生方式别离阐述了宝精、守一两。关系的注重通过对形神，换将内在的摄生功能外显于形体一方面但愿通过形神之间的转，在摄生的主要性进一步必定了内；内在摄生的强调另一方面通过对，要留意养护形神以此警告人们，神俱健只要形，现“内修形神才能真正实,年愈疾使延,险恶外攘,害不干使祸。形神之间的彼此关系使表里同一”（《内篇•微旨》）葛氏通过，兼修的摄生佳境最终进入了形神，终享天算的摄生方针实现了延年度世、。

　　众而言对大，到以下几点：起首日常的摄生法须做，变化及时的改换穿着要随气温的，凉增衣做到寒，解衣暑热；次其，时才去饮食解渴不克不及到极饥极渴，又不克不及过饱而饮食时，不成过多解渴时又；三第，口胃方面食物的，味的搭配应留意五，度偏好不克不及过。认为：肝属木西医五行学说，为酸其味；属火心，为苦其味；属土脾，为甘其味；属金肺，为辛其味；属水肾，为咸其味。偏好一味若过度，味不均衡则导致五。说：“多食咸则脉凝泣而变色正如《素问•五脏生成篇》所，皮槁而毛拔多食苦则，筋急而爪枯多食辛则，肉胝而唇揭多食酸则，骨痛而发落多食甘则，之所伤也此五味。脏之间的生克化制而发生的病理表示”这“五味之伤”恰是遵照着五行五。旦有所偏颇因而五味一，脏互伤的景象便会发生五，精散、阴阳决离最终导致神离。四第，“适度”的准绳行为上要控制，可过度凡事不，有毁伤不然必。常糊口中需要的也是最容易被轻忽的行为这里所指的唾、行、听、视、坐等都是日。听、坐卧而不留意歇息若是长时间的行步、视，易发生疾病那就很容。：“久视伤血《内经》中说，伤气久卧，伤肉久坐，伤骨久立，伤筋久行。的久视、久卧、久坐、久立、久行”（《素问•宣明五气论》）这里,度劳顿的表示就是行为过，续过久便容易积劳成疾因而任何行为只需持，人身伤及。以说可，生的一个主要要素过度劳顿是疾病产。

　　铁的化学反映通过曾青与，（曾青）中析出将铜从硫酸铜，代了铜使铁取，上一层红棕色的铜因而铁概况会镀。面曾经是铜因为铁表，反映就中止了所以这个置换，仍是铁但内部，而内不化”故曰“外变。

　　存真守一，通神乃能；约食少欲，留息一乃；临颈白刃，得生思一；不难知一，于终难在；不失守之，无限能够。

　　实现长生成仙若是金丹不克不及，不会有仙人具有那么从古到今就，成仙的主要方式因而服食金丹是。认为葛洪，时间的加热会发生变化这些矿物药石通过长，变化就愈加奇奥并且烧的越久，（金丹）是不会腐坏的同时所提炼出的物质。理的角度出发葛氏从类比推，性推及到人将物质的属，这种不腐的金丹认为人服用了，不老不死最终也会，体态永葆。于此正基，金丹的特殊性葛洪十分重视，留了很多金丹的文献史料故在《内篇•金丹》中存。一第，的记述丹法，丹大药炼制的方式所谓丹法是指金。文子丹法、墨子丹法、玉柱丹法等三十余种这里记述了赤松子丹法、石先生丹法、崔，、炼制时间以及制造过程并且有的还引见了原料。二第，的申明丹药，的丹药进行注释申明是指对丹法所炼出。、伏丹、寒丹、九转之丹、九光丹等如《金丹》篇中记录的饵丹、柔丹。作工艺存等方面的分歧这些丹药因为原料、制，效也不尽不异最终导致功，服之得仙”但都能够“。

　　不逮才所，思之而困，也伤；不堪力所，举之而强，也伤；枯槁悲哀，也伤；过差喜乐，也伤；所欲汲汲，也伤；言笑久谈，也伤；失时寝息，也伤；引弩挽弓，也伤；吐逆沈醉，也伤；即卧饱食，也伤；喘乏跳走，也伤；啜泣喝彩，也伤；不交阴阳，也伤；尽则早亡积伤至，非道也早亡。•极言》（《内篇）

　　度”两个根基准绳出发葛洪从“不伤”、“适，不伤不损、劳逸连系的“摄生者”的抽象力求描画出一个饮食有节、起居有度、，者”的摄生准绳但愿通过“摄生，个准绳对人身保健的主要性以此来强调糊口摄生的两。生”的详尽申明葛洪对“糊口养，久的行为都可能对人体形成毁伤一方面是为了强调过度或者持。留意的优良习惯的养成另一方面是劝诫我们要，的习惯有优良，健的身体才能有强，远疾、摄生延年最终才能祛病。

　　通过药物来医治疾病道讲授者葛洪一方面，实现终极方针另一方面为了，分了品级对药物划。物分为上、中、下三个品级葛氏按照《神农四经》将药，飞升成仙即上药可，、下药可除疾治病中药能修心养性。的角度出发从长生成仙，之上者为丹砂他认为仙药，银、石桂、石英等其次为黄金、白，黄、麦冬、黄连等再次是茯苓、地。、云母、雄黄等十五种药物进行了细致的描述因而在《仙药》篇中对天门冬、黄精、五芝，部门以及功能感化都做了记录和申明包罗了形态特征、产地质量、入药。术所具有的问题因为金丹摄生，从金丹转向了药饵葛洪对丹药的重点，物的拾掇与归纳通过对草木药，性以及顺应症晓得药物的药，现祛病摄生以但愿实，成仙长生。

　　应留意两个问题葛洪认为宝精，注重宝精的问题一方面是过度，一切房事而隔离。阳不交若是阴，的一般心理需求那就违背了人，气血壅滞便会导致，而不克不及长命使疾病发生,康反而无害如许对健；方面另一，精的主要性过度不放在眼里宝，恣情纵欲一味的，不节纵欲，精耗竭使真，损年命最终折。以所，做到“节宣之和”宝精的环节就在于，精补脑才能还，互补阴阳，天算终享。

　　行气初学，气而闭之鼻中引，至一百二十阴以心数，口吐之乃以，引之及，其气收支之声皆不欲自耳闻，多出少常令入，鼻口之上以鸿毛著，不动为候也吐气而鸿毛。增其心数渐习转，以致千久久可，老者更少至千则，一日矣日还。