主义问题关于爱国，般认为会议一，雄既有联系又有区别爱国主义与民族英。内容要普遍得多爱国主义包含的，产或是文化方面无论是物质生，争或是阶层斗争无论是民族斗，会鼎新勾当等或是前进的社，盛、有益于祖国同一成长的言行凡是有益于中华民族的繁荣昌，义的汗青范围都属于爱国主。民、文化的热爱对祖国江山、人，主义的内容都是爱国。

　　二十一日至二十五日一九八四年十二月，民族关系史学术会商会在广州召开了中国古代。校《中国古代史》教材编写组委托会议是华南师范大学汗青系受十院，广东民族学院政史系举办的结合广东省民族研究所、。雄和爱国主义等问题展开了会商会议环绕着民族和平、民族英。

　　见则认为另一种意，人物都称为民族豪杰如把各类各样精采的，没有什么不克不及够虽然在准绳上，范畴太广但终归是，么界线可控制了令人感应没有什。主意因而，族压迫的民族和平中民族豪杰应指在反民，好处的精采人物献身于捍卫民族。

　　志则认为有的同，争中发生的民族豪杰一些在国内民族战，捍卫了汉族的经济、文化如岳飞、文天祥等不只，展也起了积极的感化对整个中华民族的发，民族的好处代表了中华。族同志还说有的少数民，祥、史可法等对岳飞、文天，汉族的豪杰不该只称。个民族都不成贫乏的工具由于在他们身上反映了每，族人民配合的精力财富他们的民族时令是各。

　　雄能否应有所“回避”问题关于讲民族矛盾、民族英。遍认为会议普，艺宣传作为文，回避”的是该当“。史研究作为历，不应当“回避”大都同志认为。是汗青成长的必然现象民族矛盾、民族和平，具有的现实是汗青上。和民族关系史时在研究民族史，的概念去阐发它、研究它就该当本着汗青唯物主义，“回避”而不应当，回避”不了的现实上也是“。

　　同志认为也有的，结有益、能否对四化扶植有益的问题汗青研究必然要考虑能否对民族团。“回避”与其提，“选择”更为合适倒不如提应有所。

　　豪杰的概念关于民族。见认为一种意，范畴该当扩大民族豪杰的，于和平上不克不及局限。民族的成长只需对中华，文化上有过严重贡献的人在政治、经济、军事、，民族豪杰都可称为。

　　见认为一种意，义上的民族融合真正严酷科学意，不具有的在古代是，民族同化有的只是。同化和天然同化两种民族同化可分为强制；盲目的和盲目的两种天然同化又可分为不。族融合的初级阶段天然同化可看作民。

　　能否属于“国内性”问题关于民族政权和民族和平。见认为一种意，王朝、王国、汗国的统治者属于哪一个民族不管从秦汉至清朝二千年间在中国大地上的，取何种互相关系的政治形式也不管它们之间在其时采，、成长、巩固过程中的一种汗青现象都是中国古代同一多民族国度构成，质的民族问题都是国内性。见却认为另一种意，民族国度彼此之间汗青上各个独立，异族和外国”确实已经是“，民族关系搬到汗青上去不克不及把今日社会主义的。成立的分歧国度汗青上分歧民族，它们是兄弟也不认为，敌国”而是“。不是什么“阋墙”它们之间的和平也，相兼并而是互。

　　同志说有的，打豪杰”的现象很难注释对古代史中一些“豪杰。志认为有的同，形而上学的这种提法是。的豪杰我们说，起积极感化的一面是指他在汗青上，消沉感化的一面并不包罗他起。成了豪杰不是说一，就都是对的他做的事。间的和平他们之，非之分的是有是，表此刻统一个问题上他们的豪杰业绩不是。

　　看法认为还有一种，的范畴是需要的扩大民族豪杰，民族关系上但要表此刻，了民族豪杰这个概念范畴太大则会打消。

　　同好处的民族豪杰问题上在古代有没有代表各族共，志认为有的同，族和平中没有在国内的民，略者的和平中有在抵挡外国侵；动机上看没有从其时的客观，后果上看有从客观汗青。

　　看法认为另一种，家的阐述中在典范作，合的底子区别在于民旗同化与民族融，族特征而融解到另一个民族中去前者是一个民族丧失本人的民，的特征而溶铸为同一的新体后者是所有民族都失掉各自。些现象分歧于民族同化但在中国汗青上有一，为民族融合也能够称之。体还不不变的古代民族如一些言语接近、配合，一个新的民族彼此融合为；族的一部门融合为一个新的民族一个民族的一部门与另一个民。性的民族融合是两个分歧的汗青范围但应区别这种民族融合与未来全世界。同化和非强制同化两种民族同化可分为强制，化和天然同化来区分而分歧意用强制同。个概念局限性大了些由于“天然同化”这，文帝采纳的汉化办法它归纳综合不了如北魏孝。