中国哲学史》中华书局1980年3月第一⑵北京大学哲学系中国哲学是教研室编写《版

　　电视大学出书社 1993年10月第一⑾方朝晖《重建价值主体》 地方广播版

　　我应完全拜托给天主西方的基督教认为自，的教会和牧师才能获救小我必需通过代表天主。牧师反悔自白人有罪恶要向，仍然连结着这一保守直到今天西方人也。次要是借助于牧师的外力所以西方人的精力解救，我的修行而不是自。调小我世接与天主交换宗教鼎新当前的新教强，代化的一个主要步调此日然是基督教现。社会中仍占领核心地位然而牧师布道在西方。纪以来十九世，临着各种危机西方基督教面，学的挑战起首是科，教会和牧师的思疑其次是忠诚教徒对。天主已灭亡”的宣布尼采更是发出了“。师与教堂那里获得自我的解救了天主灭亡后的西方人已无法从牧。由心理大夫和靠背椅所替代了所以近几十年的牧师和教堂已。“心理阐发”去求得“解放”与“自在”西方人精力上的危机已由“反悔”转向了。的失落、发急、虚无和危机感西方具有主义者强调现代人，天主的灭亡”相关这些生怕都与“。自我成长出来的荣格认为人格是，洲的宗教自在所以很赏识亚。也不难看到我们由此，见地的现代意义的一面中国保守文化对自我。

　　中国人民大学出书社1987年3月第一⑹李秀林 《时代精力的哲学反思》 版

　　值之源内在于人心中国人因为深信价，自我的涵养而且重视，比力具有心理的不变和均衡这使中国保守社会中的小我。的行为科学西方近代，补给中国保守涵养论的不足出格是深层的心理学能够。神危机时往往向外求救但西方人碰到自我精，一点说从这，宝贵和必需从头挖掘的精力资本中国的涵养保守恰是一种值得。

　　无鬼论”、范缜的“神灭论”桓谭论“形神”、王充的“，魂不灭的观念的出名例子都是中国思惟家不看中灵。够不依赖魂灵不朽而积极的必定人生可是中国思惟的最宝贵之处则是能。国自古相传的三不朽崇奉建功、立德、立言是中，“长生”包管也是中国人的。活在很多中国人的心中这一崇奉不断到今天还。不疑问地说我们能够毫，现代人的宗教崇奉这是一种最合适。题为“不朽我的宗教”的文章倡导科学的胡适曾写过一篇，统不朽论的现代翻版现实上即是中国传。人的存亡观按照中国，对小我的灭亡而积极地做人每一小我都能够英勇地面，地干事勤恳。尽一日的天职人活一日便，此气散归六合一旦死去则，可惜并无。吾生所以善吾死”这即是所谓“善。

　　观念的焦点出发本文试图从价值，文化的现代意义阐发中国保守，活不是两个彼此排斥的实体申明中国保守文化和现代生。发生了猛烈的变更中国文化在现代，中一个主要的要素之一西方文化的冲击是其。目共睹的现实这是大师有。摧毁中国文化的根基价值精力但这种激烈的变更并未完全地。没有完全离开现代糊口中国文化的根基价值并，种恍惚的形态之中不外是具有与一。事、处世、接物的体例现代中国人对人、对，价值精力黑暗把持仍然有中国文化的。是多条理的文化的变化，物质条理起首是，轨制条理其次是，俗习惯条理再次是风，与价值条理最初是思惟。体而言从大，形的变化较易物质的、有，的变化则较难无形的、精力。概况变更很大现代中国的，、轨制从科技，惯都与百年前判然不同以致一部门的风尚习。面则并无底子冲破但在精力价值方。实其，中国文化不只是，都履历了分歧程度的现代变化而仍然连结着他们的文化价值的核心系统今天的西方文化、伊斯兰文化、日本文化、希伯来文化、印度文化等。在文化特定的汗青阶段构成的这些陈旧民族的价值系统都是，着他们的思惟与行为但从此便根基上规范。而然，省和检讨是不克不及与时俱进的价值系统不颠末盲目的反，阐扬缔造的力量获得现代意义并。与科技革命以来西方自宗教革命，观念都是通过新的理解而成长出新的标的目的“天主”和“理性”这两个最高的价值，的六合的斥地新，代的教育与成长也推进了西方近。

　　少杰 译 清华大学出书社 1981年7月第一⑻[英]路德维希维特根斯坦 著 黄正东 唐版

　　之屡次与亲近曾经达到了空前的程度今天世界各民族、各文化接触与沟通。配合的危机面临着各种，合各文化而构成配合的价值系统也许全人类未来会缔造出一种融。未必没有实现的那一天中国人“大同”的胡想。天来到之前可是在这一，掘本人已有的精力资本中国人还必需继续发，成的价值系统更新本人即。如许只要，化的创生中做出本人奇特的贡献中国人才能期望在将来世界文。

　　》（先秦） 人民出书社1983年10月第一参考书目：⑴任继愈主编 《中国哲学成长史版

　　个文化所必需面临的问题对于存亡的看法也是每一。说来大体，地万物于一体”的观念的延长中国人的存亡观仍是“人与天。崇奉而言以民间，中国之前在释教入，魂灵不朽的说法中国人并没有。”与“魄”的观念中国古代有 “魂，体之“气”别离代表天。来自天“魂”，阳属，来自地“魄”，阴属。的精力直觉前者主管人，的形骸血肉后者主管人。合则生魂与魄，则死散。元的魂灵观这是一种二，化中颇具特色去世界各文。复归于六合之气可是魂、魄最初，具有的个别不是永久。方分歧与西，”与 “地狱”的想象中国古代关于“天堂，分发财并不十。仍是人世最主要的，是人世的耽误天堂与地狱也。言之简，也表示出一种半推半就的特色生宿世界和身后世界的关系。来之后释教东，象当然变得更丰硕天堂、地狱的想，分了然也更。在身后不竭地重返人世但轮回的观念仍是人能，教的身后崇奉这也是环节之一中国民间之所以易于接管佛。观念之下在现代，崇奉虽没有完全消逝中国民间关于存亡的，泊了很多但也淡。

　　哲学史》 商务印书馆1997年1月第一⑸[英]罗素 著 马元德 译 《西方版