亳州李井泉在中华文明赓续传承中，儒学思想深深地渗透在中国几千年的政教体制、社会习俗中，在塑造中国人文化心理结构的历史过程中，有着无可替代的作用。

　　本书从梳理儒学学派发展脉络切入，纵观解读了近3000年中国儒学发展流变。以时代为经，以儒家各学派重要人物为纬，从儒学的开创为始，简述儒家的核心概念，继而讲述其在漫长的中国历史中嬗变的各个阶段，并对不同阶段儒家派别的起源、继承和影响进行了详尽的讲解。

　　通过本书，广大读者不仅可以对儒家及儒家学派史有系统而清晰的了解，而且能更好地看懂到中国历史、政治和文化演进的底层逻辑。

　　韦力国际儒联出版宣传委员会副主任，故宫博物院兼职研究员。复旦大学古籍保护研究院特聘研究员。主要研究方向：目录版本学、藏书史，中国传统文化史等，著有《觅圣记》《觅文记》《觅诗记》《书楼寻踪》《鲁迅藏书志》《中国古籍拍卖述评》《芷兰斋书跋》《古书之爱》等三十余部专著。

　　本书通过梳理学派的方式来讲述儒学史，以时代为经，学派重要人物为纬，从儒学的开创为始，首先简述儒家的核心概念，继而讲述其递变环节，希望通过这样的讲述，能够使读者对儒家史有概念性的了解。

　　孔子曾对子夏说“女为君子儒，无为小人儒”，说明早在孔子之前就已经有了儒者。东汉许慎在《说文解字》中称：“儒，柔也，术士之称”，早期的术士乃是巫的一种，后来从巫中分化出来，渐渐演变为从事宗教活动及文化教育的儒士，而《周礼·大宰》称：“儒，以道教民。”可见儒者的主要事务是教化人民。

　　尽管儒者早已存在，但是自从有了孔子，才确立了儒家的整体概念和思想框架，因此，后世将孔子视为儒家的创始人，故冯友兰在《中国哲学史》中说：“孔子不是儒之创始者，但乃是儒家之创始者。”

　　在孔子所处的时代，王室衰微，礼崩乐坏，并且学在官府，孔子在民间招收弟子，有教无类，将文化传播到了民间，这个行为对社会风气产生巨大影响，与此同时，孔子整理和修订六经，使之成为儒家学派的核心经典。孔子以入世的态度来教化弟子，其观念被后世所继承。

　　柳诒徵在《中国文化史》中说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则中国无文化，自孔子以前之中国文化，赖孔子而传；自孔子以后之中国文化，赖孔子而开。”

　　梁漱溟在《梁漱溟自述》中说：“中国有五千年的文化，孔子是接受古代文化，又影响着他之后中国文化的。这种影响，中国历史上的任何一个古人都不能与孔子相比。他生活在前二千五百年和后二千五百年的中间，他本人是承前启后的。”

　　钱穆在《孔子传》中有着同样的论述：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”

　　孔子认为，春秋时期的礼崩乐坏乃是由于人们不遵从礼制，所以他强调要克己复礼，同时他认为，“仁”是人类的最高追求目标：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”可见礼与仁乃是儒家的核心思想。

　　孔子去世后，他的弟子们继续弘扬老师的思想。孔子弟子三千，通六艺者七十二人，这些人构成了中国最具影响力的学派——儒家学派。到战国时期，该学派在诸子百家中已经成为两大流派之一，韩非子说：“世之显学，儒、墨也。”当时只有孔子创建的儒家和墨翟创建的墨家能够并称于世。

　　孔子在教授弟子时因材施教，使得大多数弟子只传承了孔子思想的一个侧面，同时，孔子的思想也在不断地发展完成中，其在教授弟子时，早年与晚年有所不同，致使他的弟子们在一些观念上各有侧重。至战国时期，儒家分成八个大派别，这是儒家的第一次分派。此八派之中，对后世影响最深的是孟氏之儒和孙氏之儒，前者弘扬了孔子的仁学，强调心性和内圣；后者发展了孔子的礼学，强调礼法与外王。孟氏之儒的开创者是孟轲，他的学派被后世称为“性善派”；孙氏之儒的开创者是荀况，他的学派的主体观被后世称为“性恶派”。

　　现当代学者对孔门派别的划分与古人略有不同，姜广辉在《郭店楚简与〈子思子〉》一文中将子游、子思、孟子一系称为“弘道派”，认为该派的特点是：“在早期儒家之中，这一派人民性、主体性、抗议精神最强，是早期儒家的嫡系和中坚。”他把曾子一派归为“践履派”，认为该派特点是：“重孝道的践履，其基点在家庭父子关系上。这一派所讲的孝道是广义的。”同时他认为，子夏一系属“传经派”，子张一系属“表现派”。

　　现代学者还有另一种分法：认为曾子开创了“主内派”，其思想倾向是重仁、内省、明心见性，由孝治推衍为德之教化，孟子属于主内派，该派被视为儒家正统；子夏开创了“主外派”，这一派的思想倾向是重礼、博学，从宇宙本体推天及人，重视政治参与，发展法治思想，这一派在先秦时期的代表人物是荀子。

　　从先秦到现代，按照重要历史节点及学术观，学界对于儒学有原始儒学、汉唐经学、魏晋玄学、宋明理学、清代朴学和现代新儒学之分，在每个时期，又分出许多学派，这种现况正说明了儒学的开放性，本书就是以此为框架，来讲述各个阶段重要的学术特点以及重要的学派。一个学派的成立，需要有宗师和门徒，以及基本一致的思想理念，但在发展演变过程中，因为各种原因，某些派别也会发生裂变。

　　梁启超认为一个大学派成立后会出现三种现象：注解、分裂和修正。注解就是对经典的注疏，分裂则是“一大学派，内容既然丰富，解释个个不同，有几种解释就可以发生几种派别。往往一大师的门下，分裂为无数几家。这也是应有现象之一。”（《两千五百年儒学变迁概略》）修正则是对本门派的观念加以补充。

　　秦王朝用法家言排斥儒家，儒家经典遭到严重破坏。汉朝建立后重视儒家，因为汉室起于草莽，需要利用儒家的伦理思想体系来稳定社会，经过一些大儒的努力，使得儒学在汉朝取得了独尊的统治地位。在朝廷的一系列措施下，很多因战乱而散失的经典再现人间，人们为了整理这些经典，以及如何阐释这些经典，逐渐形成了不同的派别。自此，儒学走入了经学时代。

　　秦朝时，秦始皇和李斯认为天下已成为一家，各家学说没有存在的必要，儒家也在被禁之列，儒家经典遭到了第一次大破坏。到西汉时，儒家的核心经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经中，《乐经》已经失传，古文经学家认为《乐经》焚于秦火，今文经学家认为“乐”本无经，乐在《诗》《礼》之中。

　　六经原本是多家供奉的经典，至西汉时成为了儒家专学。对于如何解释六经，儒家形成了两大派别：重视师徒间口口相传的今文经学派和重视古典文献研究、解读的古文经学派。

　　在《诗经》方面，申培公传鲁《诗》，辕固生传齐《诗》，燕人韩婴传韩《诗》，三者属于今文《诗》学，鲁人毛亨所传则为古文《诗》学。

　　《春秋》的传授分为三大流派，公羊高传《公羊传》，穀梁赤传《穀梁传》，左丘明传《左传》，此即《春秋》三传，前两者属于今文经学，后者属于古文经学。古文经学派与今文经学派对儒家核心经典的解读有着极大的不同，这两派的斗争从西汉一直延续到了民国时期，可谓是中国儒学史上影响最为深远的两大学术派别。

　　汉代是儒学第一次大放异彩的时代，经过董仲舒的努力，至汉武帝时出现了罢黜百家、独尊儒术的局面，儒学成为了官学。对于儒家经典的研究，也达到了前所未有的高度。