翩然北客，偏感壮心，将暮韶华。嵩旧隐念伊，故友巢由，、遽多么南柯梦。龙吟》（《水）

　　人？为什么仆人公的一颦一笑《梦华录》为什么这么打动，颜的妆容近乎素，动的衣袂一缕飘，长的琵琶一曲悠，盈的剑舞一段轻，个点心、以至一个菜名一杯茶、一道菜、一，什么花月宴上一段很简单的群舞都能够触动到观众心里呢？为，泪了”？这种底层情感上的奇奥共振满屏弹幕就高喊“美哭了”“看掉眼，什么缘由呢到底是出于？

　　生若梦“浮，几何”为欢，、六合无常的感伤这种对于人生易老，的本然情感既是生命，统中的典范况喻也是中国文化传。帝梦游华胥之国庄周梦蝶、黄，》《南柯太守传》唐人中的《枕中记，生齿的故事都是脍炙，中“一切无为法再加上释教思惟，”的观念影响如海市蜃楼，一个有着奇特魅力的意象符号使得“梦”成为中国文化中。宋之后在两，梦”的破灭感以“黄粱一，常和王朝兴衰描述世事无，常见的表达体例成为一个十分。录》立意于此《东京梦华，牧所作《梦粱录》宋末元初人吴自，安的贩子风貌记南宋国都临，“怀想旧事同样是取，也”之意殆犹梦，和所记的内容其编制行文，华录》十分类似也和《东京梦。

　　》的剧名《梦华录，所著的《东京梦华录》源于两宋之际孟元老，京汴梁城市风景的追想是一部对北宋末年东。样讲述写作动机作者在序中这：

　　、触底反弹的心灵契机但中汉文明剥极而复，期间出现出来也恰好在这一。世纪初二十，国将来说》为代表以梁启超《新中，这个题材“梦”，挫的“幻境”从之前沉郁顿，昂扬的“胡想”一变而为积极。、蔡元培的《新年梦》陆士谔的《新中国》，黑甜乡的描述都是假借对，会有翻天覆地的变化等候几十年之后中国。与新中国的成立跟着现代革命，本世纪以来的汗青巨变特别是从上世纪末到，的“海市蜃楼”之意蕴逐步淡去让“梦”这个主题中回荡近千年，活的“胡想”对于将来重生，回复的“中国梦”对中华民族伟大，的精力内涵成为最次要。

　　先首，学本身的回归是对保守美。企图呈现“尽美”中华古典美学不只，“尽善”并且导向。印在中国人的精力世界中这种审美心理深刻铭刻烙，合的触媒一旦有适，发出来就会激，的心灵共振发生强烈。学”的背后“宋式美，治、文艺等方面的全方位开辟摸索恰是北宋士医生在哲学、伦理、政，苏轼、张载、二程等一批中国文化史上最顶尖的人物出现出如包拯、范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、，以说可，“美”傍边在宋代的，道和人道的积极省思也包含着前人对天。

　　认为笔者，故事虽然很简单《梦华录》这个，中国人心灵世界中的“千年一梦”可是却在无意之中点出了躲藏在。义是“富贵如梦幻”“梦华”的本来意，电视剧里可是在，想”和重现千年以前典雅糊口体例的“梦回”其寄义却被置换为通俗人对于夸姣糊口的“梦。意的“概念掉包”这个似成心若无，现代的观念植入概况看起来是，际上但实，的辛酸苦楚与斑斑血泪里面沉淀了千年大汗青。以说可，化中的典范意象符号“梦”这个中国文，盘曲轮回之后在履历了无数，时空情况下终究在新的，的朝气与荣耀焕发出别样。

　　卷地胡尘，炎荒南走，学应刘曳裾强。螭蟠龙卧空漫说、，封侯谁取。年北去塞雁年，日西流蛮江日。老矣此生，春梦除非，东周重到。中花》（《雨）

　　次其，与物质文化的追想神驰是对中国保守服饰美学。服饰与器物中国保守，、意境深远景象形象博大，风的逍遥情志包含着出水当，玉的君子德操也有如松如。变和中国现代化的更替履历了明清之际的世，戏曲化、博物馆化保守服饰器物被，界不断具有深刻联系但其与中国人心灵世。服热、国风热近年来的汉，神驰的强大动力反映出这种追想。号和霓裳华衣的追求不只仅是对美学符，形态、气韵、道德的神驰更是对此中包含的意象、。

　　后最，要的一点也是最重，北宋”之中在“梦回，遍性价值的认同与呼喊包含着对中国文明普。的飞速成长和疫情以来中国与世界的剧变履历了千年世变、百年沧桑、十年来国度，是“西方支流”之外的“处所性文明”我们越来越深刻地认识到：中国文明不，所放置宰制的特殊现象不是被殖民主义思维。演化盲目性与价值遍及性中国文明本身具有高度的。年的风霜坎坷中中汉文明在数千，系的交换碰撞中在与分歧文明体，思、蹒跚摸索中在不竭回首反，的超大规模配合体既建构起环球无双，“为六合立心同时也成立起，节风骨与价值情怀为生民立命”的气。人类而言对于整个，稚胡涂的形态这是从相对幼，厚重的文明新形态逐步走向成熟、，堆集和文化精力建构所必需的汗青经验。

　　华录》热播电视剧《梦，次成为观众追捧的核心仙人姐姐刘亦菲也再。女性观等问题上具有一些争议虽然这部电视剧在价值观、，的角度从立意，《救风尘》那么深刻尚不如关汉卿原著，人想象和感情的“古偶剧”素质上仍然是一部依靠现代。而然，配角的颜值和大气而又甜美的感情戏之外这并不影响它的“都雅”——除了男女，风景富贵、茶百戏、花月宴精彩的服装道具、城市的，目一新的视觉享受都给观众带来了耳。

　　徽宗朝北宋，美学和物质文化方面在城市糊口、艺术，汗青上的一个高点达到了中国古代。“靖康之变”然而之后的，顶、石破天惊好像五雷轰，“富贵”的泡沫一会儿揭穿了，盛世”中坍塌崩溃北宋王朝竟然在“，宗室、后妃公主徽钦二帝、赵宋，地图法器、金银瑰宝以及无数能工巧匠、，抢劫一空几乎被。室南渡之后宋，江左偏安，一度振起国势虽然岳飞北伐，忠良遇害之后然而风浪亭，一味俯首乞降南宋统治者，气颓堕导致士，复华夏之勇不再有恢。得游人醉“暖风熏，”——南宋期间直把杭州作汴州，海市蜃楼”的感触感染这种“盛世富贵如，时的士医生心中遍及具有于当。人朱敦儒如出名词，年间北宋，“诗万首是一个，千觞酒，天·西都作》）的风流骚人几曾著眼看侯王”（《鹧鸪，之后南渡，而沉郁低回词风一变，往昔追想，场大梦仿佛一：

　　清期间到明，一种常见的内容体裁“梦幻文学”成为。亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》）如汤显祖所作的“临川四梦”（《牡丹，要的情节鞭策元素黑甜乡都是此中重。微草堂笔记》等小说中在《聊斋志异》《阅，幻主题的作品也有大量梦。离魂、婚姻艳遇、政治话语、果报轮回、游冥游仙等分歧的范型有学者将明清文言梦幻小说中的常见情节分为梦幻人生、因爱，文言梦幻小说研究》（张桂琴：《明清，学出书社吉林大，11年20。特别具有代表性的情节主题）此中“梦幻人生”是一个。

　　之情境夫梦，幻为虚虽已为，复得不成，中情境之我而论述梦，其犹在也固仿佛。后之我若百年，归于何所且不知其，之百年之情境虽有此如梦，之我而论述之矣更无论述此情境。生百年是以人，于梦比之，更虚于梦也犹觉百年！梦五十年间……夫此如，惊可，喜可，歌可，之事可泣，能忘既不；年间之梦而此五十，不有可惊亦未尝，喜可，歌可，之事可泣，而不忘也亦同此。

　　看的“胡想”中恰是在如许向前，望汗青的“梦回”同时也映现出追，里、相映成趣两者互为表。以前的北宋特别是千年，、审美情趣、糊口体例其思惟文化、政治轨制，人的从头关心获得了现代，”蔚然成风“宋式审美。认为笔者，简单的“复古”这种风尚不是，复杂的情感累积而是一种十分，个次要的条理此中包含着几：

　　兵火一旦，午之来岁靖康丙，南来出京，江左避地，牢落情感，桑榆渐入。昔时暗想，风流节物，和美情面，怅恨但成。戚会晤近与亲，畴昔谈及，妄生否则后生往往。浸久仆恐，风尚者论其，现实失于，可惜诚为，编次成集谨省记，睹其时之盛庶几开卷得。游华胥之国前人有梦，无涯者其乐，回想仆今，怅然回顾，之梦觉哉岂非华胥。梦华录》目之曰《。

　　这个主题上在“幻境”，部集大成的作品《红楼梦》是一。朝命运的颠沛无常融合在一路它将人生命运、家族命运与王，声两歌以“一，序）的体例呈现出来一手二牍”（戚蓼生。红楼梦》为曹寅家史”的概念比拟于胡适等学者主意的“《，红楼血泪史》的见地笔者更认同潘重规《，为明遗民其作者，——以“红楼”隐喻朱明王朝而著作宗旨则是“责清悼明”，和汗青演变的沧桑零落之感而以“梦”抒发对全国兴亡。的青山隐约在“遮不住，”（《红豆曲》）中流不竭的绿水悠悠，已的柔肠百结既有低回不，返本开新的一线期望也隐含着对华夏文明。

　　玉殿莺啼晓俺曾见金陵，榭花开早秦淮水。?眼看他起朱楼谁晓得容易冰消，宴宾客眼看他，楼塌了眼看他!碧瓦堆这青苔,风流觉俺曾睡。兴亡看饱将五十年。巷不姓王那乌衣，鬼夜哭莫愁湖，栖枭鸟凤凰台。梦最真残山，丢难掉旧境。地图换稿不信这。哀江南》诌一套《，唱到老放悲声!

　　宦游南北奴才先人，未到京师崇宁癸，梁桥西夹道之南卜居于州西金。长立渐次，毂之下合理辇，日久承平，繁阜人物，之童垂髫，鼓励但习，之老班白，干戈不识，相次时节，抚玩各有。月夕灯宵，花时雪际，登高乞巧，游苑教池。青楼画阁举目则，珠帘绣户。驻于天街雕车竞，驰于御路宝马争，耀目金翠，飘香罗绮。于柳陌花衢新声巧笑，于茶坊酒坊按管调弦。争凑八荒，咸通万国。之珍异集四海，市易皆归，之异味会寰区，庖厨悉在。满路花光，春游何限，喧空箫鼓，夜宴几家。惊人耳目伎巧则，长人精力侈奢则。元夕教池瞻天表则，孟亭拜郊。主下降频观公，纳妃皇子。建立明堂修造则，立成鼎鼐冶铸则。府曹衙罢观妓籍则，宴回内省；举子唱名看变化则，换授武人。烂赏叠游仆数十年，厌足莫知。

　　民国期间到晚清，的繁重耻辱内忧外患，的文人心头压制在其时，生如梦的空虚感悲惨凄凉、浮，文学写作之中洋溢于其时的。纪行》序云刘鹗《老残：

　　次再，史与当下和将来的联系关系感这种回归也反映出中国历。代与现代化的过程中中国汗青文化在近，绪冲突与粗暴看待已经遭遇复杂的情，度被束之高阁保守文化也一。代精力涌动下然而在新的时，刻地感遭到大师更深，统中国的简单背反现代中国不是对传，“开新”的共存而是“返本”与。没有“过时”中国汗青不单，相归正好，代意义和将来价值它具有深刻的现。