、养寿之三大体素此为养形、养命！道之士故修，、保气、保神功夫首宜重视做保精，、固气、固神功夫次宜重视做固精，、补气、补神功夫再宜重视做补精。—步最初，气、化神功夫方为化精、化。已破体者中老年人，多所伤损泄露者即精气神均已，步功夫前三，紧要尤为。图却病延年者修个小乘以，二两步工程只做第—、，与“固”字功夫即“保”字功夫，、延年益寿矣即可一生无病。

　　中收积先天一气于身中道家功夫“贵在从虚空，与此气共同炼养之然后以吾人之神，既久为时，合为一体则神气，丹始成而大。 “不在心肾”但先天一气，关一窍而在玄。玄关一窍乃沟通人体与天体的奥秘机关”为什么说先天一气在玄关一窍呢？因，的契合点、启开处是人体场与宇宙场，个天机妙窍故寻着了这，就在此中了先天一气也。

　　默坐初习，最难除妄心，最难去邪念，最难平燥气。之法治之，以去妄心存真心所，以去邪念存正念所，以去燥气存元气所。则神活心死，则神灵念止，则神安气平。下手法三者，心一处”总在“制!中曰凝思心止于规，中曰净意念息于规，中曰调息气归于规。心动则神疲)神凝则心定(，念长则意乱)意净则念止(，息粗则气浮)气伏则息澄(。相抱、心息相依之境如是则自可由神气，意、无息之大定境地中矣而入于无心、无念、无。于渊潜心，不过驰则心；牵事意不，动于中而火不。于规凝思，不过游则神；息于物机自，摇其精而欲不。气精力，于内长养，自成圣胎，生之初法也此默坐养。

　　形体之要素养精为养，命之要素养气为养，性之要素养神为养。之所成精者体，之所寄气者命，之所托神者性。灯灭油尽，人死精竭，命亡断气。家功夫故道，与神气最重精，、目、口闭塞耳，不上泄叫元气；、意、念寂灭心，不过泄叫元神；肾部筑固，不下漏叫元精。返听收视，止念寂心，集于内神光全，精、凝思积气、聚，打成一片久之即可。

　　修身养性之道是平静无为,长养精力吾师以此,近百岁仍耳聪目明故刘理航道长年,强健步履。亦言听先生之法笔者三十余年，甚觉神清目朗、百骸顺畅尤与纯阳拳彼此为用、，、肺、肾、三焦、六腑都能起到推陈出新的推进感化实践中証明武当纯阳功全面的修炼对人体心、肝、脾。修真、固本、疏导、护体的精妙内涵故而获得动形、静性、养气、舒神、。养百骸安抚各节之功从而通润五脏、长。当上乘金钟罩、铁布衫之能外炼一身之筋骨足以铸成武，得一身健康之玄机且独有肃除笃疾。

　　打坐故欲，昧伽跌首须三，寂定正身。修静欲，缘放下首须万，然不动待至寂，不生时一念，极静笃”境地便可至“虚。一阳生静极，一分阳生，消一分便阴，爻全阳及至六，乾体便复。保全其纯阳体人如至老而能，还童功夫即是返老。生时故阳，之下手初基为修金丹。无妙药“长生，静中”只在一！统坐功此为正，一病百无。人命双修道家重，兼养形神。重养形者其所以，之舍”、“形备而人命成”也正如《淮南子》所谓“形者生。不存形之，？命之不存神将焉附，门虽以养性为宗性格焉修?故道，为首养神，养形为本然却以，为基养命，神合一之境方能达到形。基不固若本，由得立矣宗首便无。躯壳舍此，圣人功夫欲作仙佛，讲“明心见性”若何起修？佛家，正心尽性”儒家讲“。不存生之，正尽明见，落脚处矣便全无。须切记在此首，只是手段摄生养形，东西是，佛、作圣人作仙、作，目标才是，本心是。生重三宝道家养。宝者三，、神也精、气。之“炼精化气道家长生法要，化神炼气，还虚炼神，等一贯工程炼虚合道“，为根本、为材料老是以此三宝。依靠于外者精气神三宝，口三门为耳目。谓“耳目口三宝《参同契》所，勿发通固塞。沉深渊真人，守规中浮游。修炼时当默坐，此三宝宜固塞，发通令勿；入表里不，不出内自。则摇精耳多听，则伤气口多说，则劳神目多视。于目收视，以内视回目光；于耳反听，以内闻回耳聪；其口缄闭，以内营回元气。照于丹田凝思寂，邪念了无，气相抱使神，天之鸿蒙合乎先。三宝和谐烹炼将此精气神，起落往来，规中发于，四体充于，到内丹之成便可证验。

　　小乘修个，病延年能够祛；中乘修个，老还童能够返；上乘修个，生不死能够长，以超凡入圣也就是可，入神超圣，入化超神，还虚超化，合一之境地而达到人天。至天人合一为最高宗旨故默坐应以超凡入圣而，长生为事也非徒以祛病。“人法地老子曰：，法六合，法道天，天然道法。归宗”之旨要“此为“万法！三千六百门古谓“道法，一苗根”人人各执。百门中三千六，法、无为法一切无为，然”为第一要义总以“合于自。拣择本此，一失万无。念不生之谓静何谓静?一。然不动之谓坐何谓坐?寂。古不易之谓金何谓金？万。阳和合之谓丹何谓丹？阴。

　　修丹默坐，童真体有别成年人体与。为已破漏之躯成年人类皆，已损精气，修补工须先，离成乾以补，童真体返还其，着上功然后再。毫无泄露童真体，乾成离并未破，境离之补工无须作取坎，阳上功即足只做一段纯。法与下手法故二者修为，有异亦均。

　　之功能默坐，祛病延年旨在能。“保身之道三丰有云：，养肾为主以安心。能安心，不过荧则窝火；能养肾，不过蹦则坎水。外荧火不，摇之病必无神，愈安而心。外蹦水不，泄之思必无精，愈澄而肾。火不上冲肾澄则命，火能下照心安则神。精交凝思气，胎息结为，祛病能够，延年能够。“祛病之术“又云：，动之法有行。存想收敛虚病宜，心志固秘，夫以补之内守工。按摩扶引实病宜，夫以散之外发工。弃旧容新热病宜，入以凉之口出鼻。存气闭息冷病宜，火以温之意图生。四法此，病捷径可为治，石之药远矣胜服草木金。二则此，而彻精微极简要。坐丹法惟静，至初关三候之功共有九候三关：，治百病即可；六候之关至中关，病不生即可万，还童返老；达九候之境者及至最初关上，登真之境矣则已跻入圣。而仍生疾病者故凡习默坐，有功夫也毫不能言。其实打坐打坐则，则未也做功夫。坐则已故不打，心塌地做功夫打坐则须死，此为名也不克不及够。

　　返老还童者修个中乘以，三步工程便须做到，”字功夫即“补。贞体、纯阳体务使返还于童，岁犹少年即可百，常人矣寿算超。图长生不死修个上乘以，”、“天人合—”者而抵于“圣神合一。第四步工程便须做到，”字功夫即“化。境地到此，神俱化便可形，物为一与万，地同体与天，月同明与日，乎太虚而充，莫测矣神玄。

　　吸方式天然而绵长纯阳子午静其呼,匀长均细,静神闲达到心,动作共同呼吸亦到气形合一精力内守忘我之境.其手中,形相依达到神,相合气形,订交精形。纯阳功呼吸的三个特点恩师刘理航先生曾对,以长吸短呼所论:“首,吸长呼次以长,吸不呼”后以不。入详尽的呼吸以达到心静神闲之境所谓不吸不呼并不是不呼吸而是深,而言之故喻,表里手中成”称呼:“五行。

　　践经验告诉我们历代修炼家的实，、天人合发”处求之必需从“表里相感。天人合一而所谓的，合、同步而必然发生的一种共振现象现实上就是人体场与宇宙场正好契。同步共振呢？一切无为法都是局限的若何才能使人体场与宇宙场契合、，境都处在不竭地变化成长之中由于人体内情况和空间外环，变化极其微妙这种微观上的，复杂十分，全数弄清晰底子无法，它实行调控也无法对，的变化正好契合、同步、共振的机会至于人体内情况的变化与空间外情况，识可以或许猜度的更不是后天意；的和需要做到的我们可以或许做到，缔造一种情况只能在宏观上，种形态进入一，机能彼此感化调动本身各类，空间外情况彼此感化指导人体内情况与，共振的标的目的变化成长向着契合、同步、，天人合发”方能实现“，气自虚无中来先天虚无一。此为，夜深人静之际操练者每当，躺在床上坐在或，一切通盘临时抛开把现实糊口中的，下心神和形体外除留意放松一，任何方式其他不消，也不管它邪念来了，生自灭让其自。间一长如斯时，生“猛然一觉期间必然发，”的境地邪念全消，进入这种境地然后则趁势。念又来了若是杂，自生自灭同样让其，”又呈现了“猛然一觉，势进入再趁。个频频如斯几，而无思的功态即可进入清醒。什么时候也不知，身一震俄然全，均在大震中开合满身的经脉关窍。的俄然一震这静定中，好契合、同步、共振在色身中的实在凭信就是人体内情况变化与空间外情况变化正，合发“之机就是“天人，开之时玄关窍。一震的一霎时在全身俄然，门进入人体低能场宇宙高能场从玄，收积先天一气这就是从虚空。酥软麻痹此时遍体，纯怡悦非常清，气施化己身就是先天，体之灵验熏蒸人。之后大震，生丹田气突又必然会发，周天运转之验气机作主动的，在功态中而此时，一念不生，一意不加，作功即可静观元神。机平息待气，后再收功真阳躲藏，入睡平安。验表白上述实，种恍惚杳冥的功态只需宏观长进入一，连结这种心态并自始至终，用去管它了微观上就不，会天然而然地呈现一切反映、效验都，加任何意念去干扰干与功者不需要也不应当。

　　默坐道家，摄生主在；枯坐切忌，寂灭趋于。鼎派要旨道家丹，能够长生不死首在必定人生；门之法而入，修炼重在。家默坐故道，在修夫最要。

　　领以“五心扑地”纯阳子午静其要,所谓“五心扑地”是指眉心别于佛家“五岳朝天”.,.称之为五心是也两掌心.两膝心,头微低垂 默坐之时,略向下以眉心,下视目亦,心向下两掌,掌心盖于膝心两膝勿上仰以,顺乎天然之一切动作,得以放松身体方能,能神闲心定章。

　　子午静纯阳,二时的静养之法系指“子午”,称呼故此,一时至十三时为午时从时间上来说半夜十，一时为子时晚十一时至,衰阴盛之时午时为阳,衰阳盛之始子时为阴,相合之时均为阴阳,与坎离相合云:子午,最佳时间为静养。

　　天天炼如斯，夜震夜，次收次，大震中不竭开合充分全身的经脉经气在，震中不竭调整升华整小我体机能在大，简至易既至，精至妙又至。

　　炼三宝道家，、凡气、凡神下乘炼凡精，天之精气神亦便是后；、元气、元神上乘炼元精，天之精气神亦便是先。步入手工程一般人初，前者下手只能从。法入先天法便是从后天，入无为法从无为法。者下手即畴前，不成漏故精，可漏气不，可漏神不；可伤精不，可伤气不，可伤神不；可摇精不，可摇气不，可摇神不。