靖佳皇后卫生是一个复杂概念，它包括个人卫生、群体卫生、公共卫生，也有养生、医疗、宣传推行健康之道来济世安民等多重含义。

　　古代文化中的“卫生”概念，指的是防卫生命、卫护生机。显然，它与现代卫生概念并不冲突，甚至还应当作为现代卫生的源头和根基。

　　古代讲述“卫生”之道的名家不在少数，但其中最令人津津乐道的，是丘处机与成吉思汗在大雪山“龙马会聚”时所讲的一番话。

　　成吉思汗在初次见到丘处机时，就称其为“神仙”，并迫不及待地问询：“真人远来，有何长生之药以资朕乎?”丘处机则答道：“有卫生之道而无长生之药。”

　　丘处机没有任何恭维、粉饰和起码的过渡，而是上来第一句话就坦率地否定了长生之药、肉身成仙等神话，但是“卫生之道”却是有的，只不过健康长寿必须依靠自身主动养护，必须要以素朴节欲来防病养生。

　　他对成吉思汗说：原初之民，行步如飞，土地上生长的各种菌类各有香气、各有滋味，无需开火烹制，直接就可以食用，人们也都以此为食。随着人们所触渐杂、欲望渐多、贪婪渐重，就开始变得僵滞和昏重。“眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气”。所以他建议成吉思汗要减声色、去奢欲，推行仁政，“恤民保众，使天下怀安”。

　　在道教历史文化体系中，丘处机道号长春子，是全真道掌教之一以及龙门派的祖师，由于他“道心精微”、闻名天下，所以帝王视其为得道仙家，每欲诏请。晚年时，丘处机以七十余岁高龄万里赴西域，劝说成吉思汗爱民止杀，成为其最负盛名的事迹之一。乾隆皇帝曾撰联赞曰：万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。

　　丘处机的养生理论以“性命双修”为本，精髓在于炼养人体元气：神为子，气为母，气全则生，气亡则死，气盛则壮，气衰则老，常使气不散，则如子之有母。而这一切的基础是控制和缩减贪欲，自己去折腾、去消耗、去侵占、去掠夺，挑战生命的尊严和健康的底线，必是自作孽不可活。

　　丘处机的“卫生之道”，来自于千百年来道教养生文化的一脉相承，追根溯源，“卫生”一词的最早出处是《庄子·庚桑楚》。

　　文中假托老子之言说道：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？”

　　“抱一”，原本也出自老子——“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎”。老庄思想认为，养护生命之道根本无需外求，也不应该外求，而是在于明确生命的“度”，知道什么时候快一些，什么时候慢下来，什么时候停一停，什么时候多休息，多探究自己，少纠结别人，生活内容丰富一点，生活方式简单一点。

　　《庄子》继“逍遥游”和“齐物论”之后，第三篇就以“养生主”为名，全篇以“庖丁解牛”为寓言，讲述最高明的养生之道，目的是达到“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。

　　篇中一句点睛之笔，是“缘督以为经”，古今许多注释都把它和中医气功联系起来，引申到人体脊柱督脉的行气导引、周天运行，但我们不在这个层面讨论，而是落足在“抓主干”三个字上——闭上眼睛认真诚恳地思考五分钟，逼问自己最喜欢的、最想用心去做的事情究竟是什么。

　　“督”者，总管、主导、枢纽之义。自上而下，贯通一事、贯注一事，一通则百通。当你全身心投入到一件你喜欢的事情时，会自动自觉地屏蔽干扰，并把原本追逐的纷乱事物当成次要的、无趣的身外之物，根本无暇顾及，繁杂的欲望自然就减了下来，当这样的过程不断发生时，就会最大限度地丰富生命、抚慰心灵。就像西班牙人的一句俗语：当你沉浸在足球“同城德比”的兴奋中时，你不会在意明天的工作和今天的晚餐。

　　无论“抱一”还是“缘督以为经”，最简单的解释，就是要抓主干，抓住一件生命中最主要的能让你专注的东西：不是升职加薪，不是钻营名利，不是繁琐俗务，不是飞短流长，而是在比较长的一段时期里，可能是十几年，可能是几十年，有一件安身立命的东西，或许是艺术，或许是技术，或许只是单纯的一项游戏娱乐，但必须能让你在里面投入思想和情感，有修炼、有提升、有创造，甚至迭代升级，不管水平高低，只要身在其中，精神就是愉悦轻松的，心灵就是自在自足的。

　　人无癖不可交，因其无至性也；人没有专注喜好也不可交，因其无真情也。而无真性情、真爱好的人，往往最易陷入追逐低层次欲望的恶性循环中，不仅自己不会真正快乐，而且也经常会伤害到别人。

　　抓主干和减欲望，能形成某种因与果、手段与成效的关系；同时它们也是黄金搭档，二者联手，才能避免空洞虚浮的“心灵鸡汤”，才能有可操作性，才能解决问题。

　　经这几个月，人们发现抗击疫情固然艰难，但宅在家里似乎也很难。突如其来的漫长“假期”，令人猝不及防，以前被忙碌琐务和交际掩盖的各种矛盾、嫌隙以及精神空虚的危机，像沙滩退潮后横陈的虾蟹般一片狼藉，并且不断被放大、被强化、被鲜活地横在面前，于是自己空虚烦躁，家人相看生厌，情侣渐行渐远，夫妻争吵升级……主因之一，就是没有自己的志趣，没有一件可以在专注和愉悦中自娱自乐、自给自足的活动，所以也就没有了消耗能量的地方、转移释放的渠道、激发新变化的动能、自我消化调适的空间。

　　没吃过的要去尝，没见过的要去见，没试过的得去玩，又贪又失控，又没思考力判断力，还处处随人脚步，眼里只有别人有了什么、别人做了什么、别人怎么看我，而这些正是罪与祸的源头。

　　吾生也有涯，而欲也无涯，用有限生命去追求无尽欲望，注定虚空而悲凉。人类源于自私贪婪的欲望膨胀，是一切混乱的起点。

　　减欲，往小了说，是个人和群体的冷静理性之源，身心愉悦平静之源；往大了说，是社会和谐文明之源，自然生态均衡维系之源。

　　人的一生，在能量的消耗、心力的分布上，乃至事情的得失、情绪的喜忧上，基本都是守恒的：在此处此时发生或增加了欲望，必在他处他时停止或减少了欲望；聚焦此事此物，必定错过他事他物；此处此时有所得，必在他处他时有所失；此时认为是得，或许将来发现是失，此时认为是利，或许将来发现是害。

　　基本欲望是必需的，而一旦膨胀超过“度”，就必定“残身伤性”——残害了自己和他人的身体与心灵；即便最好的结果，也只不过是自娱自乐和他人的热闹谈资，其中所有的得失利害相互抵消归零，“食尽鸟投林，白茫茫一片大地真干净”。

　　“卫生”之道，养生之“主”，就是尊重生命、减少欲望。将能量投放在内视与提升自我上，投放在更具真善美意义的事物上；或者只是单纯地将欲望减去，此消则彼长，正向变化会自然发生。

　　《菜根谭》说：“浓肥辛甘非真味，真味只是淡”；“神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真”。

　　世上最真粹的味道，是“淡”，这是至理，对人、对事、对物，其实都同样适用。能在粗布被窝里睡得香甜的人，才能享得天地自然之气；吃粗茶淡饭能吃出香甜的人，才能体悟生活乐趣。这不仅是一种与喧嚣浮躁世界的和解之道，也是一种对天地自然的敬畏。

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