轴心时代”以来人类汗青进入“，神话”成为汗青的掌握本来是“理性”代替“，史的成长但跟着历，成了新的神话理性反而又变。此对，小我此刻受“笼统”——“非崇高抽象”的统治马克思认为理性变成神话带来的间接后果就是。克思看来但在马，格尔“无人身的理性”笼统或观念并不是黑，质出产关系的理论表示而是那些统治小我的物，产体例的理论表示也即资产阶层生。此由，主义社会里导致在本钱，立性和个性本钱具有独，人却没有独立性和个性而处置物质出产的个。意义上在此，治经济学批判马克思的政，除“笼统之谜”是要揭示和破，到“出产次序”的变化实现从“理性次序”，为现实的人的独立性和个性进而变本钱的独立性和个性，汗青之谜”从而解答“。汗青之谜”的废除息争答但这一“笼统之谜”和“，识是远远不敷的仅仅依托理性认，产体例连在一路的社会轨制实行完全的变化还需要对现今的整个出产体例以及同这种生。会轨制的完全变化而出产体例及其社，：它不只意味着一场划时代的理论革命现实上起着一种“轴心式转机点”感化，时代的新文明转型更意味着一场划。

　　果说如，他时代比拟其，的“转机点”和“突变期”“轴心时代”是人类汗青，么那，性之思”及其后的“反-理性之思”以德国古典哲学为代表的“绝对理，歇期”和“延展期”就是轴心时代的“间，心时代的耽误线上它们仍然处于轴。“出产体例之思”而汗青唯物主义的，史唯物主义出产体例变化开创了人类文明的“新轴心时代”才真正实现了对轴心时代的再转机和再突变——马克思的历。我们对人类汗青的理解“马克思完全改变了，的攻讦者也无法否定的现实这是连马克思主义最激烈。】因而”【6，出产体例及其变化的汗青唯物主义只要深刻扬弃和实现了本钱主义，汗青的深处才能深切，史的“从头书写”真正实现对世界历，文明的平坦大路”使人类汗青走上“。此对，：“从具有的汗青的意义看来海德格尔亦有着深刻的察觉，移的是确定不，的根基经验在中自行道出来了一种对有世界汗青意义的工具。】能够说”【7，式和人类文明新形态的作为自在合作出产方，的“新轴心时代”的“自行道出”就是马克思的汗青唯物主义开创。

　　今天在，局的本钱全球化时代面临百年未有之大变，着人类谬误、道义和文明的制高点马克思的汗青唯物主义仍然占领。创的“新轴心时代”恰是汗青唯物主义开，心时代”理论中走出鞭策人类文明从“轴，明的将来驱逐更光。类文明的“守夜人”马克思不只仅是人，产婆”和“指路明灯”也是人类新文明的“助，建立人类文明新形态的基石他的汗青唯物主义理论更是。

　　文明本身的剖解和阐发汗青唯物主义对本钱，经济学批判”实现的次要是通过“政治。本钱主义出产体例甚至人类汗青奥秘的而真正深切政治经济学去批判和剖解，健康、幸福和家庭”的巨著《本钱论》恰是马克思倾其终身并为之牺牲了“。本论》中在《资，式以及和它相顺应的出产关系和互换关系”【1】马克思明白指出其研究对象“是本钱主义出产方，揭示现代社会的经济活动趋向和纪律其研究目标则是通过把握出产体例来。常的趋向和成长纪律”本钱主义出产体例“经，越来越同劳动分手就是使出产材料，化为雇佣劳动从而使劳动转，转化为本钱使出产材料，本钱增殖进而实现，余价值”获取“剩。典政治经济学“笼统劳动价值论”的根本上发觉的残剩价值是马克思以“劳动二重性”批判和超越古，大的发觉和簇新之处它是《本钱论》最伟。余价值的发觉恰是因为剩，切奥秘都被揭显露来了本钱主义出产体例的一，阶层社会的一枚重磅炸弹残剩价值成了射向资产，永久翻不了身的繁重冲击给了资产阶层及其辩护士。如斯正因，治经济学的一种延长和变形《本钱论》没有写成古典政，主义出产体例的芒刃和重炮而是成为领会剖和崩溃本钱。以说所，“现实的汗青”《本钱论》作为，本和劳动关系”的倒置以及出产次序的从头放置其“政治经济学批判”就是对本钱主义社会“资，人阶层的圣经”它一度成为“工。汗青现实曾经超越本钱主义模式《本钱论》的横空出生避世意味着，本身出产的出产材料配合拥有的根本上社会出产将在协作和对地盘及靠劳动，由合作出产的新的结合出产体例从头建立一种每小我之间进行自。作为“自在王国”的人类文明新形态的降生这现实上意味着一种新的“出产次序”——。

　　思恩格斯著【1】马克，全集》第四十三卷《马克思恩格斯，民出书社北京：人，16年20，7页第1。

　　夸其谈的代言人看来在资产阶层及其夸，封建主义轨制和“天然的”本钱主义轨制人类汗青上只要两种轨制——“报酬的”。度及其出产体例而本钱主义制，体例的天然的、遍及的、永久的私有制和出产体例是人类汗青上区别于报酬的封建主义轨制及其出产。克思看来但在马，并不是遍及永久的终极完满形式本钱主义私有制及其出产体例，临时的和过渡的出产体例它只是人类汗青上一种，一种匹敌性的出产体例并且是人类汗青上最初，史的成长跟着历，的出产体例所代替它必将为新的更高。高的出产体例而这一新的更，表情志愿进行”结合劳动的出产体例就是马克思指出的“带着兴奋高兴。以说可，式到作为志愿的“结合劳动”的出产体例的改变从作为强迫的“雇佣劳动”的本钱主义出产方，真正最伟大的革命才是人类汗青上。一切“革命”以往汗青上的，移”到另一个阶层手里——从头成立“私有制”仅仅是把所有权和出产体例从一个阶层手里“转，和出产体例的性质本身而没有底子改变所有权。此对，配合拥有出产材料的根本上马克思一方面主意在协作和，制”来代替本钱主义私有制通过从头成立“小我所有；的“股份企业”两种形式来过渡和扬弃本钱主义出产体例另一方面又主意通过工人阶层的“合作工场”和资产阶层。根本上在此，所有制只能改变为社会所有制”——作为自在合作出产的马克思明白断言“以一种集体出产体例为根本的本钱主义，产体例性质本身的真正革命从而最终实现所有制和生。以所，唯物主义这里恰是在汗青，明完满的理性神话和认识形态幻觉本钱主义出产体例永久和现代文，完全击碎了都被无情地。意义上在此，主义所有制和出产体例——现代本钱文明本身的革命马克思恩格斯开创的汗青唯物主义素质上就是对本钱。

　　雄、俞新天译【5】魏楚，斯贝斯著卡尔?雅，源与方针》《汗青的起，出书社华夏，9年版198，2页第1。

　　际上实，尔斯所指出的正如雅斯贝，融化、接收和覆没了几千年的古代文明虽然以理性为配合框架的“轴心时代”，既缔造又扑灭的时代但轴心时代“是一个。终的精美绝伦”它并没有达到最。此意义上【5】在，理性框架为颠峰的轴心时代包罗以德国古典哲学的绝对，史的最完满形态也并不是人类历，史的终结”更不是“历，更完满的文明形态所替代它必将为新的更高级的和。了本钱主义出产体例的奥秘之后而自从汗青唯物主义发觉和揭示，被新的“出产体例”框架所代替了轴心时代的“理性”配合框架就。以所，出产体例的否认和代替出产体例对本钱主义，产体例本身的变化并不只仅是一种生，作为自在合作出产的更高级的社会文明形态更是一种人类文明新形态的建构：走向一种。革和文明新形态的建构而这终身产体例的变，类型的现实可能性包管了作为新文明。此说因，文明新形态的“助产婆”汗青唯物主义就是人类。入汗青的素质性的一度中恰是因为汗青唯物主义深，汗青”的理性傲慢使它既终结了“超，”的本钱主义现实也终结了“非汗青，的统治人的“笼统”又终结了“反汗青”，成长的人类文明的“新轴心时代”最终开创了关于现实的人及其汗青。

　　孙周兴译【7】，格尔著海德，集》（上卷）《海德格尔选，三联书店上海：，96年19，84页第3。

　　马克思著【3】，》第3卷《本钱论，民出书社北京：人，04年20，70页第2。

　　孙周兴译【2】，格尔著海德，集》（上卷）《海德格尔选，三联书店上海：，96年19，83页第3。

　　任文科、郑义译【6】李杨、，格尔顿著特里?伊，为什么是对的》《马克思主义，出书社新星，11年20，2页第。

　　义出产体例的意义上在批判和变化本钱主，主义关于汗青的概念比现象学和具有主义等其他的汗青学优胜马克思汗青唯物主义的庞大优胜性如海德格尔所言：马克思，素质性的一度中去了”【2】由于它曾经“深切到汗青的，能有资历和马克思主义扳谈”而只要“在此一度中才有可。要的意义上在本色而重，有制”而进行自在合作出产的唯有马克思恩格斯“覆灭私，素质性的一度中去才真正深切汗青的，和人之间的矛盾的真正处理”实现了“人和天然界之间、人。以说所，和变化本钱主义出产体例的恰是作为积极扬弃私有财富，义出产体例在出产力的成长中碰到一种同财富出产本身无关的限制才完全揭示和冲破了本钱主义出产体例的奥秘及其限度：“本钱主；式的局限性和它的仅仅汗青的、过渡的性质而这种特有的限制证了然本钱主义出产方；产的绝对的出产体例证了然它不是财富生，富的进一步成长发生冲突反而在必然阶段上同财。式决不是超汗青的、遍及的、永久的”【3】由此决定本钱主义的出产方，特殊的、临时的而是汗青的、，更高级的出产体例所代替它必将为自在合作出产的。意义上在此，体例的完全变化本钱主义出产，制丧钟的真正敲响就是本钱主义私有。指出：“认可汗青唯物主义难怪卢卡奇会开门见山地，他杀”【4】——本钱文明的他杀对资产阶层来说几乎就意味着是。

　　刚白，院传授、博士生导师吉林大学哲学社会学，系主任哲学，理论研究核心研究员吉林大学哲学根本。年长江学者”教育部“青。

　　卢卡奇著【4】，阶层认识》《汗青与，务印书馆北京：商，96年19，07页第3。