二种少无益摄生者“十二少”：十，多”相对与“十二。》：“少思《小有经，念少，欲少，事少，语少，笑少，愁少，乐少，喜少，怒少，好少，恶少。士二少行此，都契也摄生之。”

　　：“发宜多栉《摄生要语》，多叩齿宜，常咽液宜，清砾气宜，在面手宜，昆仑之法此为修。：“发宜常梳气宜炼”《孙真人卫生歌》，叩津宜咽齿宜频。死修昆仑子欲不，摩常在面双手指。”

　　中提出“修身以道孔子在《中庸》，以仁修道，必得其寿”“大德。尚道德涵养的人”意即：有高，得高寿才可获。在于其理，道德讲，仁义重，私利不谋，得患失不患，心志安靖有益于，和调气血，动按一般纪律进行使人体的心理活，神丰满从而精，健壮形体。》：”内无思惟之患《素问?上古无邪论，愉为务以恬，得为功以自，不敝形体，不散精力，以百数亦可。”

　　的六种方式指防止目疾，读书即少，思虑减，内视分心，外观简，晚起晨，早眠夜，六物扬”喻称“，阳里子传世战国宋人，世相传后世。目疾者凡患，方修之用此，明目非但，延年乃亦。

　　无益摄生“四少”。：“口中言少《摄生要语》，事少心中，食少肚中，睡少天然，四少依此，可了仙人。”

　　制欲念即节。子“虚静恬愉”的焦点认为“省嗜欲”为老。神训》“气血者《淮南子?精，华也人之。脏者而五，精也人之。五脏而有外越夫血气所专于，而嗜欲省矣则胸腹充，而嗜欲省胸复充，耳清则，达矣听视。明玄达而无诱慕”“使耳目精，愉而省嗜欲意志虚静恬，充盛而不泄五脏定宁，骸而不过越”精力内守形，修得生也”“则所以，高寿必获。

　　国期间诸子百家中最主要的思惟学派之一道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战。二千多年的汗青传承至今己有。收心求静为根本道家摄生功以，做修性这叫；本为归宿以养精固，做养命这叫。实到养命之上修性必需落，命双修摄生功故此功称为性。于以下十一个方面道家摄生次要在。

　　伤身事十种。“十魔军最要提防《摄生要语》：，欲一，愁二，饥渴三，触爱四，睡眠五，怖畏六，疑悔七，嗔恚八，养虚利九利，慢人也十自高。摄生者”善，“十魔军当须避此。”

　　：“名利不灭摄生有五难，难也此一；不除喜怒，难也此二；不去声色，难也此三；不停味道，难也此四，转发神虑，难也此五。分追求名利”意在过，暴怒狂欢，声美色贪恋淫，梁厚味不竭浓酒肥肉膏，神思虑过于伤，此五者人有，以摄生则难。

　　过伤身事十二种太。少”相对与“十二，“多思则神殆《小有经》：，则志散多念，则损智多欲，则形瘦多事，则气争多语，则伤脏多笑，则伤慑多愁，则意溢多乐，妄错昏乱多喜则，百脉不定多想则，专述不治多好则，焦煎不欢多恶则。”

　　律”皆以疾病医药为喻“百病律”、“百药，于养性者为病举百种无害；于摄生者为药列百种有助，人有一善并谓“，体安心定；十善人有，强壮力量；二十善人有，疾病身无；千善修积，仙人则成。相反”，有一恶“人，体烦心劳；十恶人有，虚赢血气；二十恶人有，疾病身多。》卷三亦谓“一德之修”《三元延寿参赞书，三元之寿又所以培。少宗教善恶之说”其戒律有不，德涵养的划定但某些相关道，来而成为道教化性之道与修身摄生慎密联系起。

　　伤身者十三种，》：“才不逮而困思之《抱朴子内篇?极言，也伤；而强举之力所不堪，也伤；枯槁悲衰，也伤；过差喜乐，也伤；欲伤也汲汲所；言笑久谈，也伤；失时寝息，也伤；引弩挽弓，也伤；吐逆沉浸，也伤；即卧饱食，也伤；喘乏跳走，也伤；啜泣喝彩，也伤；不交阴阳，也伤。知伤身而避之”摄生者当。则否，尽则早亡积伤至，非道也早亡。

　　百病律”百病之百药《玄都律文》载治“。和是一药如行宽解，度是一药起居有，色是一药近德远，定是一药心静意，者是一药尊奉老，舒是一药恬淡宽，欲是一药恬淡无，让是一药仁顺谦，杀是一药好生恶，信是一药清廉忠，爱是一药除情去。

　　反相，于五音六色耳目沉湎，精耗损寿则神驰，于声色之乐“耳目淫，动而不定矣则五脏摇。动而不定五脏摇，荡而不休矣则气血滔。荡而不休气血滔，于外而不守矣则精力奔驰。于外而不守精力奔驰，福之至则祸，丘山虽如，识之矣无由。欲者嗜，之气越使人，悟者而好，之心劳使人。”