兰雨霖不知从何时起，“食不言寝不语”已成为中小学校园生活教育的通用标语，连一年级小学生都能信口拈来作为口头禅。

　　细问之下才知，这要归功于几年前的一部仙侠剧《花千骨》和一部清宫剧《甄嬛传》，让这句古话重新深入百姓心。

　　由此可见，古装剧在传播传统文化基础常识和经典典故过程中的影响力有多大，也越发显出影视剧本和摄制方的价值观和历史观有多重要。用孩子们的话说就是：“大人们可要认真学习历史和传统文化啊，可别给我们讲错啦！”

　　在仙侠剧《花千骨》中，长留山的资深上仙、师父白子画，为资质平平的零基础学徒花千骨，立的第一个学艺的规矩，便是“食不言寝不语”。

　　二来，吃饭这件事，就算是果腹之需，最讲究的也是一个“品”字，鼻到口到舌到，才能品出真味道。

　　三来，修行的基本功便是屏气凝神，所谓“气足不思食，神足不思睡”，精气神足了，连吃饭和睡觉的时间都可以省了；而“口开神气散”，把嘴闭上，吃饭和睡觉的效率也会提高。

　　语出《论语·乡党》，文中详细记述了各项日常生活礼仪，涵盖待客餐食、祭祀仪轨等乡俗的方方面面：

　　食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。

　　嘴里嚼着东西的时候不要说话，到了该睡觉的时候就按时睡觉，不要发出声音吵到别人。

　　席子摆放不端正，不要坐。在举行乡饮酒礼后，要等老年人先走出去，自己才出去。

　　在本乡的人们举行各种祭祀祈福除灾仪轨时，总是穿着朝服站立在东面的台阶上。

　　托别人代为问候在其他（诸侯）国的朋友时，要躬身下拜，拜谢至少两次才送走所托之人。

　　这段文字描述的是孔子用自己的言传身教，去倡导学生们的言谈举止应当自觉遵守合道的规矩。他时时处处以君子的标准要求自己，让自己“行不逾礼”，这里倡导的“礼”是指合道的行为规范。

　　这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。

　　其实，“食不言寝不语”并不只是祭祀或生活的礼仪规范，亦点中了修养精气神的基本要领，与中医经典《黄帝内经》中揭秘的古人养生常识有异曲同工之妙——“精神内守，病安从来”。（该中医名著已拍摄成纪录片，有心的家长不妨买来给孩子普及一下。）

　　如果世人能调整自己的日常行为习惯，依照大道运行的法则去生活，真正做到“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱”，或许真的可以如上古之人那样，“春秋皆度百岁，而动作不衰”。（《黄帝内经》语）。

　　古人云：“日出而作，日落而息。”对于身处瞬息万变环境中迷茫的人们，要想让这具身体健健康康的，最基本的作息时间先得调正了。

　　“得悟道者，常清静矣。”道家经典《常清静经》中，便清晰地梳理出了人们的身心如何回归大道，实现长生与自在的真谛：“人能常清静，天地悉皆归”。

　　古代“四书”之首的《大学》开篇，在强调“明德”和“亲民”的同时，也点出了“止”的重要性：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”

　　可以看到，无论是儒家的“知止后定”，还是佛家的“制心一处”，或是道家的“抱元守一”，都在强调这一点：一个人只有清静下来，才能全身心融入手头所做的事情，心性也会更加稳定，定能生慧，智慧自然生发得更高，从而更究竟更全面地掌握物相真谛。

　　无论是修行界要求的内观和清净心，还是物道界弘扬的工匠精神，都讲求一个“专注”。自古不少圣贤大家，皆是由一门深入而把握本心和物道，后触类旁通得悟生命真谛。

　　道圣庄子在《达生》篇中，就说过不少“凝神守一”的例子。其中记载了一位捕蝉的老人：

　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

　　孔子去楚国途中，见到一个驼背的老人在捕蝉，这个老人捕起蝉来神乎其技，像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。

　　这个老人说：“有，我为了提高技巧，在竹竿顶上叠泥丸，经过五六个月后就可以摞上两个泥丸而不掉下来，这时候捕起蝉来失手的时候极少，如果练到摞三个泥丸而不掉下来，那失手的时候就只有十分之一左右，摞五个泥丸不掉，那捕起蝉就如取死物一般容易。

　　我捕蝉时，身体像木桩一样静止不动，我对胳膊的感觉，就像枯木枝，虽然天地万物有很多，但是我的全部精力都放在蝉的翅膀上，我心无二念，不因外物而干扰一点，这样还有什么得不到的呢？

　　孔子马上回头现场对徒弟们进行教育：“‘用志不分，乃凝于神’，这就是神奇的驼背老人告诉我们的啊！”