性间道贝奈戴托·克罗齐（1866-1952）是意大利著名的哲学家，新黑格尔主义学派的代表人物。本书原著是德语，最早出版于1915年，后来与他另外三部名作《作为表现科学的美学》、《作为纯粹概念科学的逻辑学》和《实用哲学》合并为《精神哲学》。

　　我对克罗齐的了解，是从高中时代接触到他的美学思想开始的。关于他生平思想的介绍，还成为我那届高考阅读理解材料，不过之前读他的那些“课外书”，可对我答那些题目没什么帮助。

　　我手上的这本商务印书馆1982年版是由意大利文转英文再转成中文的，不知道是不是这个原因，总之读起来非常绕口。

　　克罗齐的历史学观点，被国内定位为唯心主义史观，和马克思主义唯物史观对立，因此受到各国左翼人士的批判。

　　克罗齐认为，人只有基于对现在生活的兴趣（感触），才会去研究历史。克罗齐眼中的历史，突出一种观念性质，是一种精神活动。

　　历史问题与我们的关系，和生活中其他事物和我们的关系是一样的。比如，当我们对希腊的文明感兴趣时，即便它开始于几千年前，那段历史对我们来说也是当前的，如同生活中出现的其他事情，它会吸引我们、困扰我们、让我们愉悦或焦虑，直到我们把它完成或解决。

　　如果此时此刻我们对它不感兴趣，那段历史充其量只是一系列人名和著作的清单，

　　所以历史和生活、我们的思想是统一的，当代性是一切历史的内在特征。也正因为历史的当代性，历史才不是虚假的、无用的（破除历史虚无主义）。

　　1、历史是一般的、公共的、重要的、互相有紧密联系的事件。而编年史是个别的、私人的、不重要的、互相没有联系的事件。

　　如同我们不能把人的尸体继续叫作人一样，历史一旦与生活失去联系，即证明历史存在的凭证成为抽象而空洞的记录，历史就失去了当代性，就不能再被称作历史。

　　比如希腊绘画史，当年的画作如今均已失传，只剩下一系列人名和相关描述，排除一些残片和后世二手作品，我们可以说这样的希腊绘画史是空洞的，至少是“没有定性”的。

　　哪怕是有个人跑来告诉你它是真实的，我们也只能说它既不是真的，也不是假的。因为历史的真实性有赖于内在的理由。所以，空洞的叙述是没有真实性的，也是无用的。

　　编年史就是这样被区分出来的，它是死掉的历史，是历史的遗骸。所以应该是先有历史，而后有编年史。

　　对于当时历史研究的方法和观念，即将历史分为叙述和凭证（所谓凭证应是文献、文物等原始资料），或者传说与遗物。克罗齐提出了自己的观点。

　　如同人们会为死人修建陵墓一样，人们也会搜集并保存那些空洞的、死去的历史。当生活发展需要它们的时候，死的历史就会复活，如同希腊罗马的历史在欧洲文艺复兴运动中的重生。

　　死的历史之所以能够重生，是因为内在动机，依赖于人类的精神活动。那些被保存下来的历史的遗骸，只是人们为了达到目的而造出的工具。

　　所以我们会嘲笑和怜悯那些考据家（克罗齐称之为语文学家）、考古学家和档案工作者，他们天真自信地认为，历史被锁在他们手中，当我们需要时，他们会把锁打开。

　　事实上，历史在我们每个人的心中，因为只有在我们心中，“才能使语文学和哲学携手去产生历史。”

　　这是否意味着，我们可以为了现在的目的，随意捏造历史呢？克罗齐在之后的论述中，能否解答这个问题呢？