战将无二成、住、坏、空，是中国佛教的用语，指的是世界从形成到毁灭的四个阶段。其中的每一个阶段，都称为一个中劫。每个中劫，有二十个小劫，四个中劫，成为一个大劫。劫是梵语劫簸的简称，是计算时间的单位，由于时间太长，无法用年月日计算，所以用劫这个字来表示极长的时间。

　　成、住、坏、空的四个阶段，代表的就是成立、发展、衰坏、到破灭的生命周期，我们常说劫数难逃，就是表示很多事理，无法摆脱这个生命周期的宿命性。

　　中国的历史，自从公元前221年秦朝统一天下以来，就是一个朝代接着一个朝代的递演，中国历史上寿命比较长的朝代，有唐朝的289年、明朝的276年、清朝的267年、西汉东汉各约200年，南宋北宋各约150年，总而言之，每一个朝代的成、住、坏、空，都无法超越300年生命周期的劫数。所以我说：人有生老病死，事有成住坏空，宇宙看似无穷，盈虚原来有数。

　　本文就在探讨中国的历代王朝，至少开国的皇帝，都是如何努力在设法延绵国祚，但是最后都无法逃离各自，成、住、坏、空的劫数。

　　譬如说秦朝的灭亡，唐朝的咏史诗人杜牧，写了一篇著名的【阿房宫赋】，在阿房宫赋中，杜牧对于秦朝的灭亡，做了这样的经验总结：

　　呜呼！灭六国者，六国也，非秦也，族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦，秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也。秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

　　他认为，秦朝还来不及自我检讨，就很快的殚灭了，秦朝之后的朝代，为秦朝的短命感到悲哀，可是却没有从秦朝的败亡学到教训，以至于之后的朝代，不断的为他们前朝的失败，徒感哀伤悲吊而已。

　　其实早在汉文帝时代的洛阳才子贾谊，对于秦朝的问题，就写过一篇著名的【过秦论】，过秦论，评论秦始皇、秦二世、子婴三代的过失，总结了秦朝灭亡的教训，贾谊说，秦国原来地处偏僻，国土不算大、资源也不丰富，经过几十代的苦心经营，终能消灭强大的对手们，一统天下，真不容易，可是如此强大的大帝国，怎么会随随便便的让一群小老百姓，拿起竹棍子揭竿起义，就把它几百年所累积的伟大基业，轻易的毁灭了呢？

　　为何如此？贾谊认为问题的关键，在于秦朝仁义不施，终至于整体的形势发生了根本的逆转。

　　然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽、函为宫，一夫作难，而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。

　　秦国从商鞅变法（公元前359年），到秦始皇统一天下（公元前221年），中间经历了漫长的138年，才到达国力的巅峰，但是，在公元前206年，平民出身的刘邦进了咸阳，结束了秦国几百年的基业，秦朝由成、住的高峰，转向坏、空的消亡，只有短短的十五年，从劫数的观点来看，短短的十五年，其实只是倏尔之间。

　　我不认同杜牧阿房宫赋的说法，后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也，相反的，我认为各朝各代其实都在努力总结前朝的教训，并且努力的做出调整与改进，前朝旧制度造成的恶果，通常成了新朝新制度的因，新制度实行的时间久了，又造成了不同的恶果，新的恶果，又成了下一个朝代新制度的因。

　　纵观中国历史的演变，是各个朝代，成、住、坏、空的互为因果、各有各的劫数难逃，每一个朝代的劫数，是一个中劫，整个历史的长河，形成了一个大劫，基本上，就象是唐玄宗时代的名相张九龄【感遇诗】中所说的，运命唯所遇，循环不可寻。